فرقه، در کاربرد امروزی آن، واژه ای برای اشاره به جنبش های نوپدید دینی یا دیگر گروه هایی است که اعتقادات یا رفتارهایشان، از نظر عموم مردم، غیرعادی و غریب محسوب می شود. از واژۀ فرقه بدون آنکه تعریف دقیق و ثابتی از آن ارائه شود عمدتا به عنوان ابزاری برای تخریب گروه هایی استفاده می شود که باورها و رفتارهای غیرمنطقی دارند.
نویسندۀ این کتاب، امیلی جی تامسون، خبرنگار و محققی اهل ایرلند شمالی است که حقایق تکان دهنده ای را دربارۀ مخوف ترین و جنایتکارترین فرقه هایی که تاکنون شناخته شده اند آشکار می کند. او در این کتاب به چگونگی ظهور، رشد و شکوفایی و در نهایت، سقوط و انحطاط گروه ها و فرقه های عجیب وغریبی از سراسر جهان می پردازد و داستان های وحشتناکی را از دستکاری ذهن، زورگویی، سوءاستفادۀ جسمی و جنسی و سرانجام، قتل و جنایت در این فرقه ها افشا می کند.

«تاریخ فرهنگی ایران مدرن» نوشته نعمت‌الله فاضلی(-۱۳۴۳)، عضو هیئت علمی پژوهشگاه علوم انسانی و مطالعات فرهنگی دربردارنده گفتارهایی در زمینه تحولات گفتمانی ایران امروز از منظر مطالعات فرهنگی است. فصل اول کتاب گفتاری در زمینه چیستی و چگونگی رویکرد تاریخ فرهنگی است. فصل دوم به بیان تحولات گفتمان‌های تاریخ و تاریخ‌نگاری در ایران می‌پردازد. فصل سوم تحول گفتمان‌های حافظه در ایران امروز را بررسی می‌کند. در فصل چهارم ما به بررسی تحول گفتمان‌های کتاب در ایران امروز پرداخته‌ایم. این فصل به بیان رابطه تحولات مختلف جامعه و کتاب می‌پردازد. فصل پنجم مطالعه‌ای است در راستای عکاسی دیجیتال و تحول الگوی ارتباط در فرهنگ ایرانی. فصل ششم، تحول گفتمانی در ادبیات عامیانه را بررسی می‌کند؛ اینکه مدرن شدن جوامع چه تأثیراتی بر ادبیات شفاهی یا ادبیات عامه داشته است. فصل هفتم به تحولات گفتمان موسیقی در ایران می‌پردازد و اینکه تحولات اجتماعی چه تأثیراتی بر هنر موسیقی گذاشته است. در فصل هشتم، تحول گفتمان‌های دانشگاه در ایران را بررسی خواهیم کرد. از جمله پدیده‌هایی که در فرایند مدرنیته متولد شد، علم مدرن و نهادهای مولد و مروج آن است. در فصل نهم به بررسی تحول گفتمان‌های مسجد در ایران خواهیم پرداخت. این فصل در صدد است تا با رویکردی جامعه‌شناسانه، تصویری از مسجد در بستر جامعه مدرن عرضه دهد. فصل دهم به بیان چگونگی شکل‌گیری و گسترش شهر مدرن در ایران و نحوه ظهور گفتمان آن می‌پردازد. در این فصل همچون تمام فصول سیر گفتمان سنتی، مدرن و پسامدرن شهر را خواهیم داشت. فصل یازدهم به بیان تحول گفتمان‌های بدن در ایران امروز می‌پردازد. فصل دوازدهم تحول گفتمان‌های معلمی در ایران را بررسی می‌کند. گفتمان معلمی، شیوه‌ سخن گفتن ما درباره معلمی است. فصل سیزدهم به بررسی تحول الگوهای زندگی خانوادگی در شهر تهران می‌پردازد.

در این کتاب، دون میگوئل روئیز همسفر شما در مسیر پرپیچ وخم دستیابی به آزادی فردی و رهایی از خویشتن است. او با استفاده از آموزه های جنگجویان تولتک، کمک می کند بر ترس های درونیمان غلبه کنیم؛ در نبرد با نیروهای درونی که اهلیمان کرده اند پیروز شویم، با خودداوری مبارزه کنیم؛ تغییری اساسی در بینش مان نسبت به جهان و جایگاهمان در آن به دست بیاوریم؛ خودمان را همان گونه که هستیم بپذیریم و در نهایت، به این ادراک صریح و شفاف دستیابیم که :
بزرگترین سفری که می توانیم انجام دهیم، سفر به درون مان است
کتاب تسلط بر زندگی، سفری است برای دگرگونی، نه تعالی هر فصل از این کتاب، شامل تمرینات و تفکرات عملی است که برای دستیابی به آرامش، طراحی شده اند

کتاب نبرد قدرت در ایران با نثری آراسته و زبانی گویا به بررسی و تحلیل تاریخی و اجتماعی ایران و روحانیت از زمان صفویان تا پیروزی انقلاب اسلامی می پردازد. در طول بحث، نیروهای سیاسی مختلف در ایران از ابعاد مختلف اجتماعی، فرهنگی، سیاسی و اقتصادی، با حفظ انسجام بررسی شده است. نویسنده در مقدمه و در جای جای کتاب تأکید دارد که با نگاهی جامع و تحلیلی علمی و فارغ از نزاع های ارزشی و ایدئولوژیکی و با تکیه بر پایگاه نظری سعی در تحلیل معادلات قدرت میان نیروهای سیاسی در دوره های مختلف داشته است و می نویسد: «روشی که این کتاب ترجیح داده و در پیش گرفته، مبتنی بر تحلیل رفتار نیروها و بازیگران سیاسی بر اساس تحلیل موقعیت است. … این روش یک تحلیل واقع گرایانه است و با توجه به اینکه مبتنی بر مستندات و وضعیت های عینی است، همواره امکان نقد و بررسی بیشتر را برای محققان بعدی فراهم می آورد».

پاسخ سوالات زیادیدر خصوص تاریخ را می توان در این کتاب پیدا کرد. از میان همه ی نیروهای سیاسی ایران، از چپ گرایان گرفته تا روشنفکران لیبرال، همای قدرت به ناگاه بر شانه ی روحانیت نشست؛ اما چرا و چگونه؟ چه منطقی بر اذهان ایرانیان حاکم بود و چه شد که آنان با پشت کردن به مظاهر نوگرایی، «جمهوری اسلامی» را ترجیح دادند؟ چرا جامعه ی ایرانی راهی برخلاف سکولاریسم، موج غالب جهانی، در پیش گرفت؟ چرا مردم ایران از میان همه ی مخالفان رژیم پهلوی، که در میان آنان سیاست مداران کارکشته، متخصصان برجسته و مبارزان باصداقت و وطن پرست از چپ و راست بودند، روحانیان و نظام پیشنهادی آنان را برگزیدند؟ و سرانجام این که نبرد قدرت در این سرزمین به چه سویی خواهد رفت؟

این کتاب شامل دو بخـش است. بخـش نخست به فلسفـه‌ی علم و معرفت‌شناسی و مسائل علوم طبیعی می‌پردازد و پوپر در آن‌ها برخی از مهم‌ترین و جسورانه‌ترین دیدگاه‌های خود در مورد معرفت و علم انسـانی و مسـائلی از قبیـل چگونگی تکامـل نظـریه‌ی علمی، نظـریه‌ی سـه جهـان، حدس‌هـا و ابطال‌ها، نظریه‌ی تکاملی معرفت، و … را بیان می‌کند. بخش دوم مقالاتی در زمینه‌ی تاریخ و سیاست هستند و به مسائلی از قبیـل دموکراسـی، صلـح، پیشـرفت، آزادی، تکنـولوژی، فلسفه‌ی تاریخ، کمونیسم و سوسیالیسم می‌پردازند.

اخلاق نیکوماخوسی، که احتمالاً از یادداشت‌های سخنرانی‌های ارسطو گرد آمده است، درباره‌ی موضوعات اصلیِ ذیل تنظیم شده است: سعادت (کتاب یک و ده)، فضیلت اخلاقی (کتاب دو تا پنج)، فضایل عقلی (کتاب شش)، لذت (کتاب هفت و ده) و دوستی (کتاب هشت و نه). ارسطو، به‌تبعِ این باور که هدف فرجامینِ ما در زندگی سعادت (ایودایمونیا) است، سعی می‌کند توصیفی عینی از سعادت ارائه ‌دهد ــ به‌سبب اهمیتِ ویژگی‌های خُلقیِ نیک، یا فضایل اخلاقی، در توصیف ارسطو از سعادت، غالباً ادعا می‌شود که او پدر اخلاقِ فضیلت در دوره‌ی مدرن است. ارسطو بر آن است که، به‌منظور روشن‌ساختنِ چیستیِ سعادت، بررسی کارکردِ انسان‌ها ضرورت دارد؛ آنچه انسان‌ها انجام می‌دهند و آن‌ها را از دیگر حیوانات و از گیاهان متمایز می‌سازد به‌کاربردنِ عقل است؛ بنابراین، خوب عمل‌کردن، یا سعادت، به خوب استدلال‌کردن، یعنی استدلال‌کردن مطابقِ فضیلت، منوط است. در عین حال ارسطو بخش غیرعاقل نفس انسانی را نیز نادیده نمی‌گیرد، و این از وجوه افتراق اخلاق او از اخلاق سقراطی (افلاطونی) است.
این کتاب بخشی از مجموعه‌ای‌ با عنوان «متون محوری فلسفه» است که بناست با توضیحاتی کوتاه و روشن، گرچه نه‌ ابتدایی، مهم‌ترین آثار تاریخ فلسفه را به خوانندگان معرفی و آن‌ها را برای مواجهه با خود این متون آماده و ترغیب کند.

بسیاری با فروپاشی شوروی، جشن و پایکوبی‌ها برگزار کردند که دیگر مارکس و مارکسیسم تمام شده‌، اما هنوز یک دهه بیشتر نگذشته بود که از آغاز هزاره‌ی سوم، با بالا آمدن بوی تعفن سرمایه‌داری همه‌گستر جهانی و حقایق برآمده از دل پژوهش‌های تازه و رسانه‌های آزادتر، باگشت به مارکس و مارکسیسم تبدیل به ضرروتی شد که ناگزیر بودنش بیش از هر زمان دیگری هویدا بود. کارل مارکس که به حق تأثیرگذارترین انسان چند قرن اخیر است، کسی که هرآنچه امروز حق حیاتی خود می‌دانیم (ساعت کار حداقلی روزانه، حق بیمه، دستمزد مکفی، حق بازنشستگی، آموزش عمومی، بهداشت و درمان عمومی، حق و امکان تفریح و فراغت برای همگان و …) برآمده از نوشته‌ها و مبارزات اوست، امروز بیش از هر زمان دیگری الزام خوانش و تفسیر دوباره‌اش از منظرها و رویکردهای مختلف احساس می‌شود. کتاب «مارکس انسان‌شناس» پژوهش مفسرانه‌ی «تامس پترسون» درباره‌ی بخش‌هایی از آرای مارکس است که کمتر به آن پرداخته شده است. مارکس با توجهش به انسان در مقام موجودی اساسا اجتماعی معتقد بود که ورای هرچیزی، تک‌تک کنش‌های انسان در مواجهه با جهان اجتماعی و پدیده‌های آن دیده و سنجیده می‌شود. تامپسون در این کتاب سویه‌های مهم اندیشه‌ی مارکس که به انسان اجتماعی، نظام طبقاتی، ازخودبیگانگی، استعمار، استثمار و … می‌پردازد را زیر نظر می‌گیرد و مارکس انسان‌شناس را به شدت متأثر از وجوه انتقادی جنبش روشنگری معرفی می‌کند.

با یادداشتی از: ایلکر مؤتلو، نویسنده و فیلمساز تُرک
فرید میرخانی (پزشک، سینماگر)
در سال 1360، در هشترود آذربایجان شرقی متولد شد. پس از اتمام تحصیلات مقدماتی در زادگاهش ، به دانشکدۀ پزشکی دانشگاه تبریز راه یافت و از اوایل دوران دانشجویی، مسیر دنبال کردن عشق و علاقۀ دیرینش (سینما) را پیش گرفت.
وی ساخت فیلم کوتاه را از سال 1381 آغاز کرد.
اولین فیلم او یک مستند کوتاه به نام “روز دویست و پنجاه و چهارم” بود که به موضوع حاشیه‏نشینی در شهر تبریز می‏پرداخت. این فیلم در نخستین حضورهای فستیوالی خود در شهرهای برلین، دوسلدورف، لیوبلیانا اسلووانی، لوس آنجلس و سانتیاگو شیلی پخش شد. وی پس از آن ساخت فیلم های اجتماعی را ادامه داد، ولی پس از چند سال، ساخت مستندهای آموزشی پزشکی را شروع کرد و آموزش مسائل پزشکی یکی از دغدغه های اصلی او به شمار می‏رود.
کارنامۀ سینمایی این فیلم ساز تاکنون شامل 47 مستند علمی، 4 فیلم کوتاه، یک فیلم بلند و 9 جایزۀ بین المللی و 22 حضور جهانی و هیئت داوری دو فستیوال (ایتالیا و ترکیه) می باشد.
“ونتیلاتور” نخستین فیلم نامۀ بلند اوست.

آنجلا دیویس زندگینامه ی خود نوشتش را با تعقیب و گریز اف بی ای و دستگیری اش در اکتبر 1970 آغاز می کند؛ روایت حبس هجده ماهه در زندان های مختلف و تجربه های اجتماعی – سیاسی خود را به تجربه های شخصی گره می زند و نمی هراسد که از ترس ها، بی قراری ها و دو دلی ها بگوید.

<< برای انتخاب میان روش های مختلف بقا، باید به گزینه ها دسترسی عینی داشت. امیدوارم برداشت نکنی که دلیل می تراشم. فقط سعی دارم بفهمم کدام نیروهای شوم ما زنان سیاهپوست را به جایی که اکنون هستیم سوق داده، چرا مادرت جای اینکه شمشیری گداخته دستت دهد، سرزنشت می کند؟ همین سوال را می توان درباره ی هر زن سیاهپوست دیگری پرسید، نه فقط درباره ی پسرانشان، که درباره ی دختران هم …

ما از اجداد انقلابی مان آموخته ایم هیچ واکنش یا عملی فردی قادر به نابودی دشمن نیست، برده ارباب فعلی اش را تازیانه می زند، مقهورش می سازد، می گریزد. اما پیش از برداشتن قدم اول در مارپیچ طولانی به سوی آزادی، کاری از پیش نبرده است …>>