هرچند به زبانی معاصرانه و برمبنای عالی‌ترین سطح پژوهشی به رشته تحریر درآمده است، لیکن سیر آن برمبنای تحقیقات محققان و مستشرقان غربی یا روشنفکران مسلمان غرب‌زده تعیین نشده که ممکن است قرآن کریم را همانند متنی دارای اهمیت دینی بررسی کنند؛ ولی آن را کلام راستین خداوند ندانند. نویسندگان در مقام تفسیر بسیاری از آیات از پرسش‌های انسان امروز که تجربه زیستن در دنیای مدرن را دارند، غفلت نکرده‌اند. هم در پرتو خود قرآن کریم و هم در پرتو سنت عقلی و معنویت اسلامی که در دامان این متن بالیده است، پاسخ‌های خردپسندی برای آن پرسش‌ها به‌دست می‌دهند؛ برای مثال در مباحثی مانند تعدد ادیان، نسبت میان اسلام و دیگر ادیان ابراهیمی، وحدت مذاهب اسلامی، وجاهت اخلاقی شریعت اسلامی، این شیوه خردپسندانه کاملاً مشهود است. به‌لحاظ روش تحقیق، ارجاعات درون‌متنی، و بیان ارتباط میان آیات (تفسیر قرآن به قرآن) می‌توان این اثر را اثری کاملاً کلاسیک دانست.

این تفسیر برمبنای ایمان به معصومیت قرآن کریم، و با مراجعه روش‌مند به سنت اسلامی کلاسیک، و به‌ویژه تفاسیر معتبر سنیان و شیعیان بر این متن مقدس تألیف شده است. هدف این است که خواننده را با شیوه‌های علمی مختلف فهم و تفسیر قرآن از جانب مسلمانان، به مدت چهارده قرن آشنا کند. در عین حال به خواننده کمک می‌کند تا از آن سنت ریشه‌دار فهم و تفسیر قرآن برای پاسخگویی به پرسش‌های دینی و معنوی خویش یاری بگیرد.

تفسیر معاصرانه قرآن کریم، هرچند به زبانی معاصرانه و برمبنای عالی‌ترین سطح پژوهشی به رشته تحریر درآمده است، لیکن سیر آن برمبنای تحقیقات محققان و مستشرقان غربی یا روشنکفران مسلمان غرب‌زده تعیین نشده است؛ ‌چه ممکن است اینان قرآن کریم را چونان متنی دارای اهمّت دینی بررسی کنند، ولی آن را کلام راستین خداوند ندانند.

این تفسیر برمبنای ایمان به معصومیت قرآن کریم و با مراجعه روش‌مند به سنت اسلامی کلاسیک و به‌ویژه تفاسیر معتبر سنیان و شیعیان بر این متن مقدّس تألیف شده است. هدف این است که خواننده را با شیوه‌های علمی مختلف فهم و تفسیر قرآن از جانب مسلمانان، به مدت چهارده قرن آشنا کند.

هرچند به زبانی معاصرانه و برمبنای عالی‌ترین سطح پژوهشی به رشته تحریر درآمده، لیکن سیر آن برمبنای تحقیقات محققان و مستشرقان غربی یا روشنفکران مسلمان غرب‌زده تعیین نشده که ممکن است قرآن کریم را همانند متنی دارای اهمیت دینی بررسی کنند، ولی آن را کلام راستین خداوند ندانند. نویسندگان در مقام تفسیر بسیاری از آیات از پرسش‌های انسان امروز که تجربه زیستن در دنیای مدرن را دارند، غفلت نکرده‌اند. هم در پرتو خود قرآن کریم و هم در پرتو سنت عقلی و معنویت اسلامی که در دامان این متن بالیده است، پاسخ‌های خردپسندی برای آن پرسش‌ها به‌دست می‌دهند؛ برای مثال در مباحثی مانند تعدد ادیان، نسبت میان اسلام و دیگر ادیان ابراهیمی، وحدت مذاهب اسلامی، وجاهت اخلاقی شریعت اسلامی، این شیوه خردپسندانه کاملاً مشهود است. به‌لحاظ روش تحقیق، ارجاعات درون متنی، و بیان ارتباط میان آیات (تفسیر قرآن به قرآن) می‌توان این اثر را اثری کاملاً کلاسیک دانست.

این تفسیر برمبنای ایمان به معصومیت قرآن کریم، و با مراجعه روش‌مند به سنت اسلامی کلاسیک، و به‌ویژه تفاسیر معتبر سنیان و شیعیان بر این متن مقدس تألیف شده است. هدف این است که خواننده را با شیوه‌های علمی مختلف فهم و تفسیر قرآن از جانب مسلمانان، به مدت چهارده قرن آشنا کند. در عین حال به خواننده کمک می‌کند تا از آن سنت ریشه‌دار فهم و تفسیر قرآن برای پاسخگویی به پرسش‌های دینی و معنوی خویش یاری بگیرد.

«تفسیر معاصرانه قرآن کریم» حاصل تلاش جمعی از محققین قرآنی است که زیر نظر «سیدحسین نصر» به ارائه این اثر اقدام نموده‌اند. این کتاب اگرچه به زبان معاصر نوشته شده و روش به‌کار رفته در تدوین آن، برپایه سطوح عالی پژوهشی بوده، اما سرویراستار کتاب اذعان داشته که در انجام این تحقیقات، از ایده‌های پژوهشگران و شرق‌شناسان غربی یا محقیقن مسلمان غرب‌زده، وام نگرفته است؛ چراکه در نحوه برخورد این افراد با قرآن کریم، تنها نگاه یک پژوهشگر با یک متن علمی دیده می‌شود و آن جان راستین سخن الهی، که در لایه‌های مختلف کلام‌الله مجید پنهان است، توسط آنان درک و استخراج نمی‌شود.

لذا اساسی‌ترین اصل در تدوین «تفسیر معاصرانه قرآن کریم»، ایمان به معصومیت این کتاب و سپس ارجاع روشمند به آیین و سنن اسلامی، علی‌الخصوص تفسیرهای معتبری بوده که از جانب علمای شیعه و اهل سنت صورت گرفته است. هدف از تألیف این کتاب، آشناساختن خواننده امروزی با رویکردهای علمی متنوع در تفهیم و تفسیر کلام‌الله مجید ازسوی مسلمانان است که طی چهارده قرن گذشته به انجام رسیده است. در کنار این مسئله، این کتاب، مخاطب را یاری می‌کند که از سنت دیرینه تفسیر آیات و سوره‌های قرآن کریم، برای رسیدن به جواب پرسش‌های متعدد معنوی و مذهبی خود بهره بگیرد.

این کتاب را نمی‌توان به کتابی در علم کلام (علم عقاید) برشمرد یا آن را اثری در علم یا فلسفه «الهیات» دانست؛ زیرا این علوم دارای موضوعات متعدد و در بر دارندۀ فصول متنوعی است که بر یک نظام علمی و فلسفی ترتیب شده است؛ ولی این کتاب محاضره‌ای است در اطراف یک موضوع که عبارت است از: اثبات وجود خداوند و آن هم با ادلۀ برهانی و خطابی و غالباً از طرف آن دانشمندان و نویسندگانی که موجه‌های مادیت و الحاد از سرزمین‌های ایشان جانب ما می‌وزد. دانستن كنه ذات خداوند یگانه، واجب‌الوجود، مقدس و منزه از ماده و ‌كاری ماورای دسترس عقل و بلكه همۀ مشاعر انسانی است؛ اما دانستن وجود خدا (یعنی اینكه خدا موجود است) چیزی است كه در دسترس همۀ مشاعر ما (شامل علم، حدس و حس و تمییز) نیز گذاشته شده است. حتی اگر انسان بخواهد بر حواس خود قفل زند، بدین‌ترتیب كه در خانه‌ای تاریک خود را محبوس نماید، باز هم تجلی حق از دریچۀ روشن دل چهره‌نمایی می‌كند. ازجمله تجلیاتی كه خداوند در آفاق و انفس وارد می‌سازد، عبارت است از: تجلی خداوند در نیروهای طبیعی و شعوری انسان، در اشیاء و قانون و ماورای قانون، در طبقات الارض، در كوچک‌ترین حیوانات میكروسكوپی، در عالم كیمیا، در محیط آب، در انسان، در عقل و استدلال و… هدف از نگارش كتاب، ذكر براهین اثبات وجود خداوند است؛ ازاین‌رو، نگارنده از فكر و عقیدۀ هر خداپرستی كه در زمان‌ها، مكان‌ها و ادیان مختلف بوده، استمداد نموده است.

بازی تمام شد؛ دسیسه نتیجه داد… ویروسی عجیب به جان مردی خلید که تنها به انکای عقل خود به مصاف بنیادگرایی و جهل رفت؛ مردی شگفت که آخرین مبارزه‌اش را با به چالش‌خواندن ویزای یک کشور عربی انجام داد تا چون خدایگانی از دور با جهان سخن بگوید و این سؤال حیرت‌انگیز را بپرسد: سرزمین‌های ما در دست کیست؟ یک سال تمام با متفکر و فیلسوف،دکتر حامد ابوزید ازطریق نامه‌ای هفتگی و گاه روزانه همدم شدم تا اینکه گفت‌وگو به پایان رسید و صورت کتاب به خود گرفت.

نصر حامد ابو زید (به عربی نصر حامد أبو زید) (متولد ۱۰ ژوئیه ۱۹۴۳ ـ درگذشت ۵ ژوئیه۲۰۱۰) متفکر مصری قرآن و یکی از متکلمان آزاداندیش و پیشرو در اسلام بود. او برای پروژه خود یعنی تفسیر انسانی از قرآن مشهور است. نصر حامد ابو زید در نزدیکی طنطا دنیا آمد. در سن دوازده‌سالگی، او به اتهام هواداری از اخوان‌المسلمین به زندان افتاد. پس از دریافت آموزش‌های فنی او برای ارتباطات سازمان ملی در قاهره کار کرده‌است.

حج یکی از واجبات ارزشمند دین مبین اسلام و یکی از عبادات مهم این آیین حیات‌بخش به‌شمار می‌رود که بر هر مسلمان مکلّفی که مستطیع باشد، یک‌‌ مرتبه درطول عمر واجب می‌شود.

این کتاب را به تمام مسلمانان که می‌خواهند از واجبات دین اطلاعات دقیق داشته باشند پیشنهاد می‌کنیم.

کتابچه حاضر شرح کوتاهی از زندگی حضرت ابراهیم(ع)، همچنین استدلالات آن حضرت درمقابل آفتاب‌پرستان، ستاره‌پرستان و بت‌پرستان است. بخشی از کتاب به شرح امتحان الهی از ابراهیم(ع) اختصاص دارد که طی آن، داستان ترک خانواده، و قربانی‌کردن اسماعیل به امر خداوند بیان می‌شود. این کتاب برای نوجوانان به طبع رسیده است.

مایکل آلن گیلسپی با افشای ریشه‌های مذهبی عصر ظاهراً بی‌خدای ما، در این مطالعه برجسته نشان می‌دهد که مدرنیته بسیار کمتر از آن چیزی که حکمت متعارف نشان می‌دهد، سکولار است. گیلسپی با در نظر گرفتن نقطه شروع فروپاشی جهان قرون‌وسطی، استدلال می‌کند که مدرن‌ها از همان ابتدا به‌دنبال حذف دین نبودند؛ بلکه به‌دنبال حمایت از دیدگاه جدیدی از دین و جایگاه آن در زندگی بشر بودند. او در ادامه به بررسی ایده‌های شخصیت‌هایی مانند ویلیام اوکام، پترارک، اراسموس، لوتر، دکارت و هابز می‌پردازد و نشان می‌دهد که مدرنیته به بهترین وجه به‌عنوان مجموعه‌ای از تلاش‌ها برای فرمول‌بندی متافیزیک یا الهیات جدید و منسجم درک می‌شود.

تحلیل‌های گیلسپی با به‌روزرسانی تاریخ اندیشه سیاسی و قراردادن آن در پس‌زمینه رویدادهای معاصر، راهی برای شروع گفت‌وگو با جهان اسلام درباره اینکه شاید پرسش اصلی در هریک از سه دین توحیدی باشد، فراهم می‌کند: اگر خدا قادر مطلق است، پس جایگاه آزادی انسان چیست؟»

باستان‌شناسی در کنار دانش‌های دیگر، به موضوع دین توجه داشته، در پژوهش‌های میدانی و نظری به وضع دینی انسان در دوره‌های مختلف پرداخته و نتایج و توصیفات مستند و البته بحث‌انگیزی را عرضه کرده است. توجه باستان‌شناسان به دین تا آنجا پیش رفته که «باستان‌شناسی دین» شاخه‌ای برجسته از باستان‌شناسی شده و گسترش یافته است.

این کتاب حاصل گردهم‌آیی سال 1998 در کمبریج با موضوع «باستان‌شناسی و ادیان جهانی» است. مراد از ادیان جهانی در مجموعه حاضر، ادیان یهودی، مسیحی، هندو، بودایی و اسلام است. ویراستار کتاب، تیموتی اینسل، خود از باستان‌شناسان شناخته‌شده در حوزه مطالعات دینی با آثار فراوان است. پژوهشگرانی هم که مقالاتشان در این مجموعه آمده، از چهره‌های بنام این عرصه هستند.

در این کتاب ابتدا پنج دین جهانی براساس مدارک باستان‌شناختی بررسی و سپس موضوعاتی چون جنسیت، اخلاق و بافت تاریخی ادیان (مرگ، هستی و زمان) مطرح شده است.

الهیات فرهنگ شاخه‌ای از الهیات است که به مطالعه فرهنگ و پدیده‌های فرهنگی می‌پردازد. این به فلسفه فرهنگ نزدیک است، اما بیشتر بر اگزیستانسیالیسم و معنویت‌گرایی تمرکز دارد.

پل تیلیش اولین الهیاتی بود که درباره الهیات فرهنگ نوشت. او درباره فرق‌گذاشتن امر مقدس و دنیوی بحث می‌کرد. امروزه، الهیات فرهنگ به تفاوت‌های فرهنگی بین ادیان نیز می‌پردازد و ازاین‌رو ویژگی‌های بسیاری با الهیات ادیان مشترک است. مواجهه الهیات با فرهنگ مدرن و تجلیات انضمامی آن در قلمرو عرفان، فلسفه، علم، نقاشی، روان‌شناسی و سیاست… محتوای اصلی کتاب حاضر را تشکیل می‌دهد. نویسنده کتاب (پل تیلیش) تلاش می‌کند تا خواننده را به حضور همواره ساحت دینی در همه آفریده‌های فرهنگ بشری دلالت کند؛ حتی اگر این آفریده‌ها علی‌الظاهر با دین به مفهوم محدودتر کلمه، هیچ نسبتی نداشته باشند. تیلیش با بهره‌گیری از «دیالکتیک تهاجمی» کی یرکگور و مارکس در نقد جامعه و فرهنگ بورژا ـ مسیحی، تصویری تأثیرگذار و زنده از تعاطی دین و فرهنگ مدرن را به نمایش می‌گذارد؛ و گویی اثبات می‌کند که مباحث الهیات بدون الهیات فرهنگ بدون ثمر و عقیم می‌ماند.

از مارکس انبوهی از آثار، یادداشت‌ها، و نوشته‌های تحلیلی و انتقادی به یادگار مانده، اما بی‌شک، منسجم‌ترین اثر او کاپیتال است. این اثر به‌نوعی ماحصل زندگی پرفرازونشیب اندیشگانی و سیاسی او، و نیز مجموعه‌ی پژوهش‌های خستگی‌ناپذیرش در باب سازوکار سرمایه است که مارکس آن را با وسواس فکریِ ویژه‌ای به دست چاپ و نشر سپرد. واردشدن شبح مارکس و به تعبیری بازگشت به ایده‌های او، به‌ویژه در کاپیتال، به ظرفیت‌های تحلیلی او برای فهم سازوکارهای پیچیده، چندوجهی و متکثر انباشت سرمایه مربوط می‌شود: این‌که چه‌طور در زمانه‌ی خوش‌باشی‌های وهم‌آلود اینستاگرامی، آزادی‌های مجازیِ فیس‌بوکی، و اختیارهای اجباریِ مصرفی، در چنبره‌ی مناسبات استثمارگرایانه گرفتار آمده‌ایم؛ به پیچ و مهره‌هایی در ماشین سرمایه بدل شده‌ایم تا هر دم مقدار بیشتری ارزش تولید کنیم؛ به زامبی‌های از درون تهی‌شده‌ای استحاله یافته‌ایم که با همدستی در «جنون خرد اقتصادیِ» سرمایه‌داری، هدف راستین تولید و مصرف را به دست فراموشی سپرده‌ایم.
ایده‌های مارکس در کاپیتال، بیش از هر اثر دیگری، ما را با مختصات و ویژگی‌های این خِرد جنون‌آمیز آشنا می‌کند.

تجربه زیسته مردم مسلمان شده در کشورهای غیر مسلمان چگونه است ؟ زنانی که درکشورهای غیر اسلامی به آیینی غیر از دین خود روی می آورند دچار چه واکشن های از طرف آحاد جامعه قبلی خود خواهند داشت؟ آیا زنان مسلمان شده به مثابه شهروندانی دارای حقوق اجتماعی و مذهبی پذیرفته می شوند؟ یا همچنان که طارق رمضان بر آن تاکید می کند دیگری غیر اروپایی و ناهمگن محسوب می شوند؟ نعیمه روبرت در کتاب گزارش گونه خود به چرایی این مسئله می پردازد و با قلمی شیوا در صدد پاسخ دهی به این مسائل است. نعمیه در کتاب طعم غربی ایمان تلاش میکند تا با خوانشی اساسی از زندگی زنان مسلمان شده در کشورهای غیر اسلامی ، زیست سیاسی و اجتماعی زنان را مورد موشکافی قرار دهد و نگاه خیره مردم را به سوی این تازه مسلمان شده ها را تحلیل کند. روبرت همزمان با برداشتن گام های به سوی مسلمان شدن در وسواسی اجتماعی به این موضوع می اندیشد که مواجهه خود و دیگران به وی پشت پوشش اسلامی چگونه است؟ آیا پوشش اسلامی و داشتن حجاب مانعی برای زیستن آرمانی وی در جامعه ی سکولار است؟ یا قوانین مدرن در آن جامعه به وی و تمام زنان نو مسلمان شده اجازه زیست انسانی به وی در مقام هویتی جدا گانه می دهد. کتاب داستان مفصل این دگرگونی در آیین و نوع مواجهه مردم و آدم های است که در بزنگاهی ایمانی به سوی دینی دیگر رهسپار می شوند.
.