کیت فیگز، در این کتاب به آرامی و با استدلال وضعیت زنان را در جوامع امروز ارزیابی کرده و نتیجه گیری می‌کند که، جوامع امروز ارزیابی کرده و نتیجه‌گیری می‌کند که، علی‌رغم تغییر در نگرش‌ها، زنان کماکان با تبعیض نهادینه شده‌ای در ساختار جامعه روبرو هستند و هنوز ه دلیل زن بودن جایگاه خود را پیدا نکرده‌اند. برای هر سیاستمدار، تحلیل‌گر اجتماعی، کارفرما، استاد، قاضی یا اهل قلم و اندیشه که برای تفکر خود ارزش قائل است، لازم است که این کتاب را بخواند و محتویات آن را به خاطر بسپارد…که سخن دل مادران‌مان، مادر بزرگهای‌مان خواهران‌مان، دختران‌مان و…است، و چالشی است در برابر قدرت‌های حاکم

نگارنده در کتاب حاضر، با بررسی نظریه‌های تاثیرگذاری چون «پایان تاریخ» فرانسیس فوکویاما و «برخورد تمدن‌ها»ی ساموئل هانتینگتون، به روش ساختن مباحث مهم معاصر به شیوه‌ای بحث‌برانگیز و نقادانه پرداخته است. وی برخی از مهم‌ترین مسائل سیاسی روز را بررسی می‌کند: چگونگی تطبیق جوامع با تکثرگرایی یا پلورالیسم؛ نقش «فرهنگ» در منازعات اخیر که «فرهنگ‌محور» نامیده شده‌اند؛ و بررسی این که آیا سیاست جهانی سدة بیست و یکم درگیر منازعات فرهنگی مذهبی می‌شود یا خیر، و آیا تساهل و بردباری را می‌توان راه‌حلی موفقیت‌آمیز دانست؟. نگارنده این مباحث را در بستر مناطق عمدة فرهنگی غیرغربی فلسفه سیاسی چین، اسلام، آیین بودا و آیین هندو بررسی و بر احتمال وقوع نوع سازنده‌ای از گفت‌وگوی بین فرهنگی تاکید می‌کند. برخی مباحث کتاب مشتمل است بر: فلسفة بین فرهنگی در جهان امروز، ارتباط فلسفة کهن چین با چین مدرن، اسلام و چالش‌های تکثرگرایی، واقعیت منازعه‌های فرهنگی، برخورد تمدن‌ها، ارزش‌های آسیایی و سایر ارزش‌ها، ارتباط فرهنگ‌ها و…

روابط بین الملل به عنوان قلمروی از حیات اجتماعی در سطح جهانی از جذابیت زیادی در میان قشرهای فرهیخته و علاقه مند به موضوعات عمومی برخوردار است . به نظر می رسد که کم و بیش هرکسی باهر نوع پیشینه تحصیلاتی و با داشتن سطحی از آگاهی عمومی می تواند در مورد مسائل بین المللی…

آیا آن‌چه که ما حس می‌کنیم واقعاَ وجود دارد؟ آیا دانش ما دربارة جهان می‌تواند درست باشد؟ آیا یک عمل واقعا می‌تواند درست یا نادرست باشد؟ آیا زندگی اصلا معنایی دارد؟ و آیا مرگ پایان کار است؟ هزاران سال است که مطلبی در پاسخ به این سوالات نوشته می‌شود، اما خمیر مایة فلسفه مستقیما از جهان و رابطة ما با آن شکل می‌گیرد، و نه از نوشته‌های گذشته. به همین دلیل است که این سوالات دوباره و دوباره، حتی در ذهن کسانی که چیزی دربارة آن‌ها نخوانده‌اند ایجاد می‌شود. کتاب حاضر‌، مقدمة بی‌واسطه‌ای برای 9 سوال فلسفی است که هر کدام‌شان را می‌توان به طور مستقل و بدون رجوع به تاریخ تفکر درک کرد. این سوالات عبارت‌اند از: درک ما از جهانی که خارج از ذهن‌مان وجود دارد؛ درک ما از ذهن دیگر به جز ذهن خودمان، رابطة بین ذهن و مغز؛ چگونگی کار و زبان؛ وجود یا عدم وجود اراده در ذات انسان؛ اساس اخلاق؛ بررسی این‌که عدم تساوی در چه شرایطی ناعادلانه است؛ ذات مرگ؛ و معنای زندگی.

داستان های جوجه تیغی را وکیلی آلمانی بر اساس پرونده هایش نوشته و لحن سرد و بی طرفانۀ او در روایت خشونت و تبعیض و ظلم، نشان از این نکته دارد. ولی این بدان معنا نیست که نویسنده هیچ احساسی به شخصیت های داستانش نداشته است، که حتی با بعضی از آن ها تا سال ها بعد نیز ارتباط داشته و از حالشان باخبر بوده است.روایت جزئیات یک ماجرا و توصیف دقیق صحنۀ جرم، از خصوصیاتی است که داستان های این مجموعه را به داستان های جنایی و معمایی شبیه می کند. گاهی پیچیدگی معماها، داستان را شبیه به داستان های پلیسی می کند و گاه نیز فضاهای سرد و تاریک مخاطب را به یاد داستان های کافکا می اندازد.

پایان هیچ یک از داستان ها را حتی خوانندگان باهوش هم نمی توانند به راحتی پیش بینی کنند. نویسنده هیچ تعهدی نداده است که پایان داستان ها همیشه تلخ یا خوشایند باشد. گاهی مجرم واقعی پیدا نمی شود.گاهی بی گناه مجازات می شود و گاهی گناهکار تبرئه می شود. گاهی همه چیز ناشی از یک اشتباه ساده و سوء تفاهم است و گاهی جرم با خشونت و وحشیگری اتفاق افتاده و هیچ جای ترحمی برای مجرم باقی نگذاشته است.

کتاب زندگی پرماجرای نادرشاه اثر دکتر محمد حسین میمندی نژاد است؛کتاب زندگی پر رمز و راز و ماجرای نادر شاه روایت مفصلی است . از سرگذشت سیاسی نادرشاه افشار و شرح چگونگی به قدرت رسیدن لشکرکشی ها و فتوحات و تدابیر سیاسی و جنگی و اوضاع دربار او که بدون ذکر منابع به طبع رسیده است. در پایان، گزارشی از زندگی نادرشاه برگرفته از کتاب های مختلف فراهم آمده است. نادر شاه افشار از ایل افشار بود او از مشهورترین پادشاهان ایران بعد از اسلام است . ابتدا نادر قلی یا ندرقلی نامیده می شد موقعی که افغانها و روس ها و عثمانی ها از اطراف بایران دست انداخته بودند و مملکت در نهایت هرج و مرج بود یکعده سوار با خود همراه کرد و به طهماسب صفوی که کین پدر برخواسته بود همراه شد فتنه های داخلی را خواباند افغانها را هم بیرون ریخت ، شاه طهماسب صفوی از شهرت و اعتبار نادر در بین مردم دچار رشک و حسادت گشت و برای نشان دادن قدرت خود با لشکری بزرگ به سوی عثمانی تاخت و در آن جنگ هزاران سرباز ایرانی را در جنگ چالدران بدلیل عدم توانایی به کشتن داد و خود از میدان جنگ گریخت نادر با سپاهی اندک و خسته از کارزار از مشرق به سوی مغرب ایران تاخت و تا قلب کشور عثمانی پیش رفت و سرزمینهای بسیاری را به خاک ایران افزود و از آنجا به قفقاز تحت اشغال روس ها رفت که با کمال تعجب دید روسها خود پیش از روبرو شدن با او پا به فرار گذاشته اند در مسیر بر گشت در سال 1148 در دشت مغان در مجلس ریش سفیدان ایران از فرماندهی ارتش استعفا نمود و دلیلش اعمال پس پرده خاندان صفوی بود . و خود عازم مشهد شد در نزدیکی زنجان سوارانی نزدش آمدند و خبر آوردند که مجلس به لیاقت شما ایمان دارد و در این شراط بهتر است نادر همچنان ارتش دار ایران باقی بماند و کمر بند پادشاهی را بر کمرش بستند .

تولستوی سیمای دو قرن ادبیات روسیه را در زندگی و آثار خود بازتاب داده‌است. «شیرعرصه ادبیات روسیه» -لقبی که «ایوان گنچاروف» نویسنده هم عصر و خالق اثری چون «ابلوموف» به تولستوی داده است- هم بازیگر و هم شاهد بسیاری از اتفاقاتی است که در سرزمین پهناور روسیه اتفاق افتاده‌است. تولستوی در طول حیات خویش با هزاران تن ارتباط داشته‌است و در کتاب حاضر خواننده با خاطراتی از کسانی همچون «ماکسیم گورکی» ، «ولادیمیرکورولنکو» و … و همچنین مردمان عادی، دهقانان، آموزگاران که با وی در زمینه‌های مختلف ارتباط داشته‌اند آشنا می‌شود. افرادی که سال‌ها با او ارتباط نزدیک داشته و یا تنها او را ملاقات کرده‌اند.

اندیشه‌ی محوری در نوشتار حاضر آن است كه پایه‌ی پژوهش علمی مسئله است. در این رویكرد پژوهش علمی یك تلاش معقول و تجربی برای حل مسئله است. در این معنا حل مسئله نیازمند دو نوع تلاش است: 1. تبیین تئوریك 2. تبیین تجربی انتقادی. تبیین تجربی مسبوق به تبیین تئورك است و از طریق این تبیین در باب صدق یا كذب تبیین تئوریك داوری می‌شود. تحلیل كمی یكی از روش‌های دقیق تبیین تجربی است، با این حال این روش به مثابه یك استدلال آماری در پی یافتن نظم های تجربی است. استدلال تئوریك نیاز به بحث های تئوریك و حتی تفسیر دارد و نباید از آن غفلت كرد.

دانیال سینگر در میان نویسندگان اروپایی به داشتن سبكی خاص و آمیخته با طنز شهرت داشت؛ ولی گذشته از ارزش ادبی مقاله‌ها، گزارش‌ها و كتاب‌های او، سینگر در همه‌ی بزنگاه‌های مهم زندگی سیاسی اروپا حضوری مستقیم و چشم‌گیر داشت و به‌جرئت می‌توان گفت شهادتی كه او از رخدادهای حیاتی و تاریخی اروپا به دست می‌داد از جان‌دارترین، پرشورترین، و پرنكته‌ترین گواهی‌های تاریخ اروپاست. هنگامی كه در مه 1968 دانشجویان دانشگاه‌های پاریس به خیابان ریختند و كارگران و مردم را به برپاداشتن جهانی دیگرگونه فراخواندند، سینگر از نخستین كسانی بود كه به باریكادها و گردهمایی‌های دانش‌جویان پیوست. (از پیش‌گفتار مترجم)

در بخش آغازین کتاب گفت و گوهایی با عباس “مهرپویا” (1306 – 1371) نوازنده و خواننده‌ی ایرانی به طبع رسیده و در بخش دوم متن ترانه‌های وی به همراه نام آهنگساز، تنظیم و آهنگ و ارکستر و سراینده‌ی ترانه‌ها درج شده است.

کتاب دیوار نوشته های زندان قصر ترکیبی است از نوشته ها، عکس ها و نقاشی های روی دیوارهای این زندان، پیش از آن که خراب شود. هر کس که زندان را تجربه کرده باشد، سپری کردن یک روز در آن را برابر با یک عمر می داند. عمری که تنها با یک دیوار از جریان رایج زندگی فاصله می گیرد. دیواری تلخ که تو با تنهایی و ناامیدی و غم و رنجت در پشت آن راه می روی، گریه می کنی، می خندی، از لای میله های عمودی به دنبال آسمان می گردی، با آن درددل می کنی و گاه روی آن می نویسی. می نویسی، از روی سرگردانی می نویسی تا از غربت فرار کنی. می نویسی چون امکان دسترسی به وسیله ای دیگر برای بیان احساست نداری، می نویسی از روی نفرت، از روی عشق، یا می نویسی تنها از روی عادت دیرینه ی دیوار نویسی. به هر دلیل که نوشته ای، دیوارها را پر کرده و رفته ای. تو رفته ای، زندان قصر رفته است، و حرف ها و گلایه ها و درد دل های تو هم با او رفته است. این که کجا رفته اند، کجا رفته ای جوابی ندارد، و این مجموعه تنها توقفی کوتاه است، بسیار کوتاه در روزهای بی شماری که می روند و می آیند.

«درباره سرخپوستان شمال آمریکا؛ رودها و کوه‌ها، بیابان‌ها و کشتزاران، سنگ‌ها و آب جاری، جانوران و گیاهان و آدمیان همگی تحت حمایت نیروی محافظ قرار دارند. گاهی کمک ارواح نیک از طریق روزه، رنج و تحمل مصائب و از طریق نماز و نیایش حاصل می‌گردد. گاه برکت بی‌آن که انسان در جست‌وجویش باشد به سراغش می‌آید و به متابه مکاشفه قدرت درونی و ذاتی یک فرد است.»

نویسنده در این کتاب، با سفر به آسیای مرکزی سعی دارد با کاوش در فرهنگ آنها، آیین زردشتی را از لابه‌لای فرهنگ‌های مرسوم بیرون بکشد. سپس شخصیت نیچه را تحلیل کرده و تاثیر زرتشت را در زندگی نیچه نشان می‌دهد. در ادامه با اشاره به قتل عام پیروان مسیح در مونتسگور سعی دارد، ریشة اعتقادات آنها را به زرتشت ربط داده و علت قتل عام آنها را بدعت‌گزاری نام نهاده و این عقیده را با آیین زرتشت مقایسه کرده و مشترکات آنها را برمی‌شمارد. در فصل‌های بعدی، تحلیل و بررسی آیین زردشت در بین پادشاهان دورة هخامنشی، رمز و راز آن در حفاری‌های لندن، فتوحات اسکندر، در خانة کوروش، آرامگاه داریوش و فرهنگ آیین‌های ایرانی است.

مهندس «کارمچاند گاندی» (1869-1948 م)، رهبری ملی و معنوی هند و بنیان‌گذار استقلال هند از راه مقاومت منفی است. او بعد از تحصیل حقوق، طی سه سال جزء هیئت وکلای دادگستری شد و پس از آن به هندوستان رفت و در دادگاه عالی بمبئی مشغول خدمت گردید. سپس به آفریقای جنوبی رفت و در آنجا رهبری هندیان آفریقای جنوبی را در مبارزه برای به دست آوردن برابری سیاسی و اجتماعی به دست گرفت و برای دعوت هندیان به عدم اطاعت از دولت چندین بار به زندان افتاد. گاندی یکی از بزرگ‌ترین رهبران قرن 20 میلادی بود که ملت بسیار بزرگی را که سال‌ها در اسارت بود به استقلال و آزادی رسانید. کتابچة حاضر منتخبی از جملات کوتاه وی در خصوص مضامین مختلف از جمله: وجود خداوند، گذشت و فداکاری؛ خشونت؛ خردگرایی؛ مدارا با مردم و … است.

نجفقلی پسیان متولد سال 1298 هجری شمسی او از طایفه ایل پسیان است که از قفقاز به ایران مهاجرت کرده بود. پدر او ژنرال حمزه پسیان از افسران تحصیلکرده روسیه تزاری و از صاحب منصبان دربار ناصرالدین شاه بوده است. مدتها در روزنامه های پرچم و اطلاعات به عنوان خبرنگار و نویسنده مشغول به فعالیت بوده است. وی از چهره های سرشناس مطبوعات ایران می باشد. خسرو معتضد متولد سال 1321 تهران تحصیلات فوق لیسانس در رشته تاریخ دانشگاه تهران. نویسنده محقق روزنامه نگار فیلمنامه نویس مفسر و منتقد تاریخ معاصر در صدا و سیما. از آثار این نویسنده تاکنون چندین کتاب: پاسخ به تاریخ، فوزیه، سراب جانشین پسر و… منتشر شده است. گفتنی است که هریک از این آثار تاکنون چندین نوبت تجدید چاپ شده است.

ظهور «نومعتزلیان» به دنبال چالش‌های بسیاری رخ داد که با پایان دولت عثمانی و حضور دول غرب در شرق همراه بود. این اندیشه از ابتدا به دنبال پاسخ برای پرسشی فراگیر زیر عنوان «علل عقب‌ماندگی اسلامی» بود. نومعتزلیان به جنبه‌های علمی و کاربردی اسلام، در حیات فردی، اجتماعی و سیاسی تاکید دارند و پیوسته بر پیوند بین عقل و وحی اشاره دارند. آنها اصل «توحید» و «عدل» را بسیار مهم دانسته و بر دو آموزة اختیار در مقابل جبر و حسن و قبح عقلی در مقابل حسن و قبح شرعی توجه دارند. نومتعزلیان معتقدند باید به تاریخ و قرائت تاریخی در شکل‌گیری علوم اسلامی توجه کرد. کتاب حاضر، حاوی چهار گفت‌وگو با پروفسور حسن صنفی، پرفسور محمد ارکون، پرفسور حامد ابوزید و پرفسور عابد الجابری دربارة آراء و افکار نومعتزلیان عرب است.

آپولوژی افلاطون از جایی آغاز می‌شود که سقراط خطاب به آتنیان سخن آغاز می‌کند و به تدریج و از فحوای سخنان، بر ابهامات وارده بر او پی می‌بریم، اما همان‌گونه که از این سخنان آغازین نیز برمی‌آید، بدیهی است که دادخواهان سقراط، پیش از آن که ادعانامة خود را به گوش حاضران رسانیده‌اند. متن این ادعانامه در آپولوژی نیامده است. بر اساس این ادعانامه، سقراط متهم به آن بود که خدایان رسمی آن را انکار کرده و به جای آنها خدای دیگری را معرفی نموده و هم‌چنین جوانان را به فساد کشانیده است. این ادعانامه را ملتوس تنظیم کرده بود، ولی افلاطون در همان آپولوژی به ما می‌گوید که اتهام‌زنندگان در اساس سه نفر بودند: آنیتوس، لیکون و ملتوس. گفته می‌شود که از این جمع سه نفره آنیتوس بیش‌تر سخنگوی سیاست‌مداران و صنعت‌گران و لیکون نمایندة خطیبان و سخنوران بود و ملتوس نیز از سوی شاعران سخن می‌گفت. کتاب حاضر بخشی از مطالعات نویسنده دربارة سقراط بر اساس آپولوژی Apology افلاطون است. متن اصلی مورد ارجاع وی در وهلة اول، متن دو زبانة دانشگاه هاروارد از مجموعة معتبر Loeb ترجمه (Fowler 1971) است. در کنار این متن، متن دانشگاه یرینستون (1989) نیز مورد توجه بوده است.

كتاب ” راهی به رهایی؛ جستارهایی در عقلانیت و معنویت” مشتمل بر 25 نوشته است كه هر یك از آن‌ها به بخشی از مبحث «عقلانیت و معنویت» می‌پردازد. استاد مصطفی ملكیان، نویسنده كتاب، عقلانیت را از مؤلفه‌های اصلی مدرنیته می‌داند. به تعبیر ایشان، اگر میزان دلبستگی ما به گزاره‌ای، با ادله‌ای كه در تأیید آن گزاره وجود دارد، متناسب باشد، عقلانی عمل كرده‌ایم. اما هر چند در این دوران، عقلانیت بجد مورد توجه انسان مدرن است، نباید از خاطر دور داشت كه پاسداشت عقلانیت امری بس دشوار است كه هشیاری و كوشایی شایسته خود را می‌طلبد. فراتر از این حقیقت، آنچه نویسنده این كتاب بكرات به ما یادآور می‌شود، آن است كه مبادا پاسداشت عقلانیت ما را از معنویت دور سازد؛ چرا كه از نظر مولف در این زمان، و با توسل به دانش تجربی، انسان بیش از هر زمان دیگر در گذشته توانمند شده است و به همین دلیل نیز بیش از هر زمان دیگر در گذشته محتاج معنویت است.قدرت عظیمی كه انسان معاصر بر انجام بسیاری از امور دارد، نیازمند عاملی بازدارنده است كه او را از انجام اموری كه نباید به آن‌ها مبادرت كند، بازدارد و آن عامل بازدارنده همان معنویت است. ملکیان در صفحه ی آغاز این کتاب تاکید می کند: «بجد و از سر صدق بر این باورم كه اگر راهی به رهایی باشد، جز در جمع و تلفیق عقلانیت و معنویت و ادای حق هر یك از این دو فضیلت بزرگ نیست.»

کتاب حاضر،  مجموعه ده داستان کوتاه از غلامحسین ساعدی ست شامل : « اسکندر و سمندر در گردباد » ، « شنبه شروع شد » ، « بازی تمام شد » ، « خانه باید تمیز باشد » ، « آشفته حالان بیدار بخت » ، « صدا خونه  » ، « پادگان خاکستری » ، «میهمانی »، « ای وای تو هم ! » و « واگن سیاه » .

استفاده از فضای رئال با کمی بزرگ گویی باعث جذابیت داستانها شده است . قلم پر قدرت و در عین حال ساده نویسی ساعدی این امکان را می دهد که آدم های معمولی هم به راحتی با داستانها  شده است .

قلم پر قدرت و در عین حال ساده نویسی ساعدی این امکان را می دهد که آدم های معمولی هم به راحتی  با داستانها و شخصیت های کتاب های او ارتباط برقرار کنند و بیش از پیش از خواندن لذت ببرند. تنوع در کارهای ساعدی باعث می شود  بتوانید کتابهای بیشتری از این نویسنده مطالعه کنید بدون آنکه  با موضوعات تکراری مواجه بشوید.

دیوان هاتف اصفهانی با مقابله نسخه تصحیح شده وحید دستگردی و نسخ خطی و چاپی دیگر با شرح احوال هاتف از عباس اقبال آشتیانی.

سید احمد حسینی متخلص به هاتف اصفهانی از شعرای نامی ایران در عهد افشاریه و زندیه است. وی اصالتاً از خانواده‌ای آذربایجانی بود ولی در اصفهان بدنیا آمد. سید احمد درکودکی به تحصیل علوم قدیمه و از جمله ادبیات فارسی و عربی، طب، منطق و حکمت پرداخت و گذشته از علم طب که در آن تسلط داشت، به یکی از سرآمدان زبان عربی مبدل گشت و اشعاری به زبان عربی سرود. هاتف در جوانی به سرودن اشعار خود پرداخت و در طول زندگی آرام خود از مدح شاهان و روی آوردن به دربار سلاطین خود داری کرد و بیشتر به مطالعه و حکمت و عرفان‌مشغول بود. وی در سال ۱۱۹۸ درگذشت.
در آخر نیز گزیده اشعار رشحه دختر هاتف نیز آورده شده است.
ای فـدای تـو هم دل و هم جــان وی نثار رهت هـم این و هـم آن
دل فـدای تو چــون تویی دلبر جان نثار تو چون تویی جانـان
دل رهـانـدن ز دست تو مشکـل جـان فشانـدن به پـای تو آسان …
ساقی آتش پرست و آتش دست ریخت در ساغر آتش سوزان