تاریخ جهانگشای جوینی، تالیف «علاء الدین عطا ملک بن محمد»، از رجال و مورخان ایرانی در قرن 7 هجری قمری است. عطاملک در 623 هجری متولد شد. از جوانی، قبل از آن که به سن بیست سالگی برسد، وارد کارهای دیوانی شد و به خدمت امیر ارغون خان (حکمران خراسان) پیوست و دوبار همراه وی به مغولستان سفر کرد. عطاملک در سال 654 هجری که هولاگر خان به خراسان آمد، به خدمت او درآمد و در جنگ های او با اسماعیلیان الموت و خلیفه عباسی در بغداد شرکت کرد. در سال 657 هجری به حکومت عراق عرب و خوزستان منصوب شد و بیش از 20 سال در آن سمت باقی ماند اما عاقبت در عهد اباقاخان خود و بردارش شمس الدین به سعایت مجدالملک یزدی دستگیر و زندانی شدند. چون تگودار به سلطنت رسید، عطاملک از زندان رهایی یافت (681 ه.ق)، ولی اندکی بعد در اران درگذشت و در تبریز به خاک سپرده شد. «تسلیه الاخوان» (رساله ای به فارسی در شرح آن چه در ایام اباقاخان بر او گذشته بود) و «تاریخ جهانگشای» از آثار اوست. تاریخ جهانگشای، نثری منشیانه دارد و از مراجع معتبر تاریخ مغول است و مطالبی در آن آمده که در منابع دیگر به دست نمی آید. مورخانی چون وصاف الحضره، خواجه رشیدالدین فضل الله، ابن العبری، ابن الطقطقی، شهاب الدین احمدبن یحیی کاتب دمشقی، حمدالله مستوفی و خواندمیر و میرخواند

این کتاب، شرحی است از احوال، عقاید و آثار 45 فیلسوف ایرانی از شکل گیری اسلام تا پایان قرن سیزدهم هجری قمری. نخستین فیلسوفی که از زندگی و افکارش سخن رفته است، «ابوالعباس سرخسی»، فیلسوف قرن سوم هجری و آخرین آنها، «حاج ملاهادی سبزواری»، برجسته ترین فیلسوف سده سیزدهم هجری قمری است. کتاب تاریخ فلاسفه ایرانی به شرح زندگی و فعالیت‌های فیلسوفان ایرانی پرداخته است. ابوالعباس سرخسی،‌ ابوزید بلخی، علی‌بن‌ربن‌طبری،‌ زکریای رازی، فارابی، عامری، ابن‌مسکویه، ابن‌سینا، ابوسهل مسیحی جرجانی،‌ ابوریحان بیرونی، بهمنیار آذربایجانی،‌ امام محمد غزالی، خیام نیشابوری، سهروردی، فخر رازی، خواجه نصیرالدین طوسی، اثیرالدین ابهری، عبدالحمید خسروشاهی، قطب‌الدین رازی، باباافضل کاشانی، شیخ بهایی، میرفندرسکی، میرداماد، عبدالرزاق لاهیجی، حاجی سبزواری و… از مهمترین فیلسوفان ایرانی هستند که در این کتاب مهم از آن‌ها یاد شده است.

گفت و گو نیاز دیرین انسانی است که در طول تاریخ اندیشیده و «گفت و گوی تمدن‌ها» ضرورت نوین جهانی است که در عمیق‌ترین لایه‌های خویش به خردورزی روی آورده است. پس این موضوع چنان ظرفیتی دارد که مبنای نظریه‌پردازی‌ها و تجربه‌اندوزی‌های گوناگون باشد. هرکس گام در راه «گفت و گو» می‌گذارد نقطۀ عظیمت خویش را «ندانستن» قرار می‌دهد و چون می‌داند که گفت و گو از «شنیدن» آغاز می‌شود جسارت ورود به عرصه‌های ناشناخته را دارد.

معیارهای زیبایی در جامعه سرمایه‌داری چگونه تعیین می‌گردد؛ چرا کارفرمایان، رسانه‌های گروهی، و…از رده‌ی پایین تا بالا، از «راز و رمز زنانه» هواداری می‌کنند و نقش زنان را در مسئولیت‌های خانوادگی محدود میسازند؟ چگونه پیوستن زنان به نیروی کار، دید آنان را دوباره خود و توان خود، دگرگونه ساخته است؟ و چگونه این پدیده را در نگرش مردان درباره زنان تاثیرگذار بوده است؟ و همه اینها در رابطه با مناسبات میان سیستم سرمایه‌داری و ستم بر زنان چه میگویند؟ اینها برخی از پرسشهای به میان آمده در گفتگویی زنده و پرشور درباره‌ی رابطه‌ی بازار لوازم آرایش و مد با بهره‌کشی از زنان است.

در رمان هزار خورشید تابان كمابیش همان مقطع زمانی بادبادك‌باز مطرح شده‌است،با این تفاوت كه در اینجا داستان دو زن در میان است و از ستم مضاعفی می گوید كه در افغانستان جنگ‌زده بر زنان روا داشته‌اند. به نظر خالد حسینی در این رمان گام چشمگیری به پیش برداشته و هیچ چیز را سیاه سیاه یا سفید سفید ندیده است.

آیا جوامع اسلامی ذاتا نسبت به زنان ظالم اند؟ آیا گرایش مجدد زنان اسلامی به حجاب و لباس های سنتی دیگر نمادی از تلاش برای بازگشت به اسلام “خالص” است که برای هر دو جنس مناسب و عادلانه بود؟ در این کتاب ، لیلا احمد با کاوش در ریشه های تاریخی و با ردیابی تحولات گفتمان های اسلامی در مورد زنان و جنسیت از دنیای باستان تا به امروز ، چشم انداز جدیدی را به بحث های فعلی درباره زنان و اسلام افزوده است. احمد برای مشخص کردن آنچه که در مورد نخستین آموزه های اسلامی درباره زنان متمایز بود ، ابتدا سیستم های جنسیتی موجود در خاورمیانه را قبل از ظهور اسلام توصیف می کند. وی سپس به آن دسته از جوامع عرب که نقش اساسی در تدوین گفتمانهای غالب اسلامی درباره زنان و جنسیت داشتند، می پردازد: عربستان در دوره ای که اسلام بنیان نهاده است، عراق در عصر کلاسیک هنگامی که هسته اصلی نسخه های گفتمان حقوقی و دینی درباره زنان تدوین شد و مصر در قرن نوزدهم و بیستم ، هنگامی که قرار گرفتن در معرض جوامع غربی منجر به تحولات چشمگیر اجتماعی و ظهور گفتمانهای جدید در مورد زنان شد. در کل ، احمد نه تنها متون اسلامی را که ایدئولوژی های اصلی در مورد زنان و جنسیت را توسعه داده است در نظر می گیرد بلکه این گفتمان را در متن اجتماعی و تاریخی خود قرار می دهد. از این رو ، کتاب او یک بررسی جذاب از مباحث و ایدئولوژی های اسلامی درباره زنان و شرایط تاریخی موقعیت آنها در جامعه است. این اثر را می توان نخستین نمونه در حوزه ی خود دانست که از ابزارهای تحلیلی مطالعات جنسیتی معاصر استفاده کرده است.

«کریستوفر جی آرتور» در کتاب خود مجموعه مقالاتی را دربارة گرایش جدید هگلی دیالکتیکی نوشته است که در دهه‌های اخیر در مارکسیسم سر برآورده است. این گرایش به نام‌های گوناگونی همچون «دیالکتیک جدید»، «مارکسیسم هگلی جدید» و یا «دیالکتیک نظام‌مند» شناخته می‌شود. این گرایش شامل نویسندگان بسیاری می‌شود که همگی بر سبک و سیاق مشابهی فعالیت نمی‌کنند و با این حال می‌توان گفت همه در این حوزه جای دارند. آرتور با درک اهمیت و خاص بودن اقتصاد پولی در کتاب خود نشان می‌دهد که بین ایدة هگل و روابط ساختاری کالاها، پول و سرمایه همبستگی وجود دارد، اما این همبستگی فقط به دلیل خصوصیت‌های بسیار ویژة اقتصاد پولی ایجاد می‌شود. وی در این کتاب، دیالکتیک مارکس را هم هنگامی ایجابی و انتقادی می‌داند که نشان می‌دهد پول موجب گسترش عظیم فعالیت اقتصادی فراسوی معاملات پایاپای شده است و در همان حال، نشان می‌دهد که نظام پولی، ما را تابع سلطة نیروهای بیگانه می‌کند.

وال استریت با بحرانی بزرگ مواجه است و این فرصتی است برای نظریه‌پردازی که از مین استریت سخن می گوید. دیوید کورتن در کتاب ” سرمایه‏ دارى فردا” براین باور است که اگر به عمق بحران اقتصادى‏ كه زندگى‏ بسیاری از ما را تحت تأثیر قرار داده نگاهی بیندازیم با توهمى روبه‌رو خواهیم شد، باور به اینكه پول ثروت محسوب می‌شود – حال آنکه در نظام سرمایه‌داری مدرن پول صرفاً عددی است که با فن حسابداری ایجاد می‌شود و خارج از ذهن انسان موجودیتی ندارد. وقتى این باور كه پول همان ثروت است كاملاً در ذهن جا افتاد، خیلی راحت این دیدگاه پذیرفته می‌شود که «ایجاد پول» معادل با «ایجاد ثروت» ‏است و پول «اندوخته‌‌ای از ارزش» محسوب می‌شود و نه صرفاً «اندوخته‌ای از توقعات نابجا». از آن‌جا که وال‌استریت بی‌وقفه پول تولید می‌کند و ما نیز پول را معادل ثروت می‌دانیم، به وال‌استریت اجازه‏ داده‌ایم تا كنترل کل نظام اقتصادی را در دست بگیرد ــ و ریشه‌ی ‏مشكلات ما در همین‌‌جاست.

دیوید کورتن تصریح می‌کند: ما نباید چشم امید به ماشینی داشته باشیم که ثروت خیالی ایجاد می‌کند ‏بلكه باید بر مِین‌استریت متمرکز شویم. منظور از مِین‌استریت آن بخشی از نظام‌ اقتصادی‌ است که ضمن توجه به محیط زیست، از مشارکت مردم بهره‌ گرفته و دست به تولید و مبادله‌ی كالاها و خدمات اساسی زندگی می‌زند. برای گذار به یک اقتصاد نوین که مبتنی بر ثروت واقعی و ‏مِین‌استریت باشد، به چیزى بیش از تنظیم ‏سود سهام‌ها نیاز داریم. چنین ‏نظامی مستلزم یک بازنگری کلی در نظریه‌ها، ارزش‏ها و نهادهای اقتصادى کنونی است…

امروزه در اطراف ما شواهد بسیار زیادی از مصرف و فراوانی بـه چشم می‌خـورد: از انـواع و اقسام اشیا، خدمات و کالاهای مادی که پدیدآورندة نوعی جهش بنیادی در اکولوژی نوع بشرند. سخن دقیق‌تر آن‌که امروزه، افراد مرفه مانند گذشته، بیش از آن‌که در محیط اطراف خود با دیگر انسان‌ها سروکار داشته باشند، با اشیا در ارتباطند. مراودات روزمرة آنان دیگر چندان با همنوعانشان صورت نمی‌گیرد و بر اساس آمارها، با سیر صعودی، صرف دریافت کالاها و پیام‌ها و دستکـاری در آن‌ها می‌شود: از امور پیچیدة منـزل همراه با ده‌ها خدمتکار تکنولوژیک آن گرفته تا اموال «منقـول شهری» و کلیـة وسایل ارتباطی و فعالیت‌های حرفـه‌ای، و نیـز از نمایش ستایش دائمی از اشیا در آگهی‌های تجاری و صدها پیامی که به‌ طور روزمره‌ از رسانه‌های گروهی به ما می‌رسد؛ و همچنین از فراوانی ابـزارآلاتی که به گـونه‌ای مبهم وسـوسه‌انگیزنـد تا پیسکـودرام‌های نمـادین کـه خـوراک سرگـرمی‌های شبانه‌ای هستند که حتی انسان‌ها را در رؤیاهایشان نیز راحت نمی‌گذارند.

کتاب حاضر مشتمل بر مقالات چهارمین سمینار انجمن زنان پژوهشگر، «زن در تاریخ اسلام از قرن 7 تا 13 هجری» است که در آذرماه سال 1388 در کتابخانه ملی ایران برگزار شد. «نجات فرزند انگیزه‌ای برای وقف»، «نقش زنان در تحولات سیاسی عصر صفویه»، «زنان، هویت و جهان سنت»، «بررسی سهم زنان عهد تیموری در آفرینش‌های هنری» و «زن ایرانی در نگاه سفرنامه‌های خارجی دورة صفوی»، «تصویر زن جاودانه در غزلیات سعدی» عنوان‌های برخی از مقاله‌های این کتاب هستند. در این مقالات حکایت‌های زنان، اتفاقاتی با محوریت زنان، القاب و عناوین آنها، هویت زنان، جهان شعری و نقش زنان در تحولات اجتماعی مورد توجه قرار گرفته است.