کتاب «ذهن روسی در نظام شوروی» اثر «آیزایا برلین» است. این کتاب را «رضا رضایی» به فارسی برگردانده است. در توضیحات کتاب آمده است: «ذهن روسی در نظام شوروی مجموعه مقالات، گزارش و گفت‌وگوهایی را شامل می‌شود که آیزایا برلین درباره‌ی فرهنگ روسیه در دوره‌ی کمونیسم و پس از آن تهیه کرده است. برلین در نوشته‌های مختلف خود اوضاع هنر و ادبیات در دوران استبداد استالین را به روشنی تشریح می‌کند و دیدگاه‌های مارکسیستی در هنر و ادبیات را به نقد می‌کشد. ذهن روسی در نظام شوروی در جوامع ادبی یکی از مهم‌ترین و درعین حال مستندترین آثار در شناخت ادبیات و هنر معاصر روسیه به‌شمار می‌رود.» کتاب حاضر را انتشارات «ماهی» به چاپ رسانده است.

سپاس خدای را که توفیقم عنایت فرمود و چراغ هفتم را بدرقه راه هدایت نمود تا به تهیه و تالیف این فرهنگ فارسی-عربی بپردازم . کار آن را ظرف ده سال به سامان سازم و باز مشقت آن به مقصد منتهی اندازم..

کتاب حاضر دربردارنده مطالبی پیرامون مشکلات و مصائب مردم و جامعه و عکس‌العمل مسئولین و کارگزاران نظام در رویارویی با آن‌ها در دو دهه اخیر (1370 تا 1385) است. نگارنده بر اساس مطالب نشریات و سخنان کارگزاران، به تجزیه‌وتحلیل و بررسی مشکلات مختلف در حوزه‌های فقر، گرانی، بیکاری، مسکن، فساد، رشوه‌خواری، اختلاس، بزهکاری، سرقت، فرار دختران و … پرداخته است. مؤلّف تلاش کرده تا مسائل را به‌صورت مستند و همراه با تجزیه‌وتحلیل و نقد بی‌طرفانه مطرح کند.

این روزها کمتر کسی از قشر کتابخوان و دانشجو را میشناسی که حداقل یک بار کتاب جامعه شناسی خودمانی را حتی به صورت اجمالی نخوانده باشد. حسن نراقی با این کتاب بیشتر معرفی شد شاید حتی سفرهای پی درپی او به شهر ها و کشورهای دیگر و یا قلم زنی هایش در روزنامه ” میزان” به این خوبی نمی توانست نراقی را معرفی کند….. از دیگر کتابهای نراقی می توان از چکیده تاریخ ایران و پی نکته هایی بر جامعه شناسی خودمانی نام برد. در ناگفته ها میرابراهیمی سعی دارد تا با کالبد شکافی گام به گام جامعه شناسی خودمانی خواننده را در فضای پرسش و پاسخ با خود همراه کرده و نکات جدیدی را برایش روشن کند. این مصصاحبه از جنس روزنامه نیست تا فقط مصاحبه شونده را به چالش بکشاند، بلکه به جرات می توان گفت سوال هایی است که ذهن بیشترخوانندگان کتاب را به خود مشغول کرده است. پرسش و پاسخ ها حول محور کتاب می چرخد، اما این بار ریز بینانه تر از چرایی نگارش کتاب پرسیده می شود. گفتگوها در پنج بخش خلاصه شده‌ست: گفتگوی اول: چرا جامعه شناسی خودمانی ایده نگارش «جامعه شناسی خودمانی» آن جا به ذهن نویسنده رسیده که به دنبال دلایل عقب ماندگی ها و ناکامی ها ذره بین برداشته و بین افراد جامعه می رود و رفتارهایش را مورد بررسی و واکاوی قرار میدهد، یک گام به عقب بر میگردد و تاریخ را بازنگری می کند، دستگاه های دولتی را بررسی کرده و حتی دامنه مطالعاتش را گسترش داده و از آثارجمال زاده و مهندس بازرگان هم بهره برده است. نراقی از این دو نویسنده به عنوان پیشکسوت و بنیان گذار ایده هایی مانند مکتب «انتقاد از خود» و یا «خود باز نگری» یاد می کند. کتاب های «خلقیات ما ایرانیان» و «سازگاری ایرانی»، «نجات من» و «چرا عقب مانده ایم» اثر دکتر علی محمد یزدی را الهام بخش دانسته و به صراحت می گوید این دو کتاب مایه علمی قوی تری در مقایسه با کتاب «جامعه شناسی خودمانی» دارند. در نهایت به این جا می رسد که ریشه همه این ناکامیها در خود ما است. در بخشی از کتاب می گوید بی فرهنگی وجود ندارد، بلکه باید با در نظر گرفتن معیارهای متداول و پیشرفته روز فاصله ها را از بین برد. نراقی، نقش ابزارهای ارتباطی را در اصلاح فرهنگی موثر دانسته و متاسف از این است که دست اندرکاران به برخی مسئولیت ها با وسواس نگاه کرده و بعضی دیگر را بی تفاوت از کنارش می گذرند. برای رسانه های مکتوب نقش واسطه ای قائل است و معتقد است باید عادت کنیم قضاوت های مان را به صورت سیاه و سفید درنیاوریم. او درباره تاثیر فرهنگ کشورهای مدرن می گوید: فقط این ما نیستیم که از فرهنگ کشورهای دیگر خصوصا غرب تاثیرمی پذیریم بلکه این تاثیر دوسویه است، و اندازه آن با دستور و بخشنامه تعیین نمی شود و جذابیت فرهنگ مدرن است که خودش را به ما تحمیل می کند و با زور نمی توان جلوی ورود و یا صدورش را گرفت. او ادامه می دهد با هجمه فرهنگی غربی باید آگاهانه و علمی برخورد کرد، اگر مقاومتی هم قرار است انجام بگیرد باید عاقلانه باشد، حتی در بعضی موارد نباید مبارزه ای در بین باشد. گفت و گوی دوم: سیری در زمینه های اجتماعی روابط عادی و کم اهمیت اجتماعی افراد یکی از سوژه هایی است که نویسنده به آن پرداخته است. زیرا اعتقاد دارد آدم ها خصوصیات مختلفی دارند، اما در مجموع از کل اجزا تشکیل شده اند. یعنی شخصیت اجتماعی یک ملتی ترکیبی است. نقش خانواده و آموزش و پرورش را پررنگ و فعال می داند. وقتی حرف از انتقاد می شود اعتقاد دارد: صحبت از انتقاد را نباید متوقف کرد، زیرا خراب کردن و ویران کردن موضوع مورد انتقاد به امید آن که چیزی کاراتر و بهتر جایش ساخته شود، خیلی هم خوب است، اصلا جوهر نوشته هایش انتقاد است، منتهی انتقاد از خود که برای بعضی ها سنگین است. بحران های امروزی جامعه را به دو دسته تقسیم می کند: یکی بحران هایی که دست خود ما نیست مانند بلایای طبیعی و بیماری ها و…که تا حدی شاید بتوان پیش بینی و جلوگیری کرد. اما دومی که درصد بزرگتری را شامل می شود، به خود شخص و جامعه باز می گردد. گفت و گوی سوم: مباحث سیاسی و اقتصادی حسن نراقی مباحث سیاسی و اقتصادی را دسته بندی کرده و نقش حکومت را در طول تاریخ موثر می داند. اما این تاثیر هم شدت و ضعف داشته و هم خوب و بد. ولی درهر شرایط نسبتا ماندگار تبلور معدل همان مردم تحت حکومتشان بوده است و لا غیر. وی نقش سیاستمداران در رویکردهای منفی را اینگونه توضیح می دهد: آنها مثل خود ما هستند، بعضا هیجان زده می شوند. بیشتر از فردای ما به فکر امروز خودشان هستند. روایت او از نقش اقتصاد در پیدایش خصایص ناپسند اینگونه است: پایه های اقتصاد ایران بیشتر بر مبنای کشاورزی بوده است، آن هم کشاورزی نه چندان کارآمد، کشاورزی شانسی که کنترلی روی آن نیست. اقتصاد نه اگر پایۀ همه چیز، ولی پایه بسیاری از مولفه هاست و می تواند خوب یا بد باشد. گفتگوی چهارم : حواشی نراقی درباره دلیل کم حجمی کتابهایش می گوید: عمدا کم حجم هستند. از کتاب سازی بدم می آید. خواننده حوصله خواندن کتاب با صفحه زیاد را ندارد. به در خواست خوانندگان جامعه شناسی خودمانی برای ادامه کار و ارائه راه حل توضیح می دهد: من خودم را در حدی نمی بینم که ادعای درمان داشته باشم، درد را دیدن با معالجه کردن فرق دارد. در نهایت به خوانندگان کتابش «پی نکته ها» را توصیه می کند که بعضی خصلت‌های‌مان را ریشه یابی کرده است. مثلا اگر زیادتر از حد معمول دروغ می گوییم ریشه در عدم « شجاعت اخلاقی» ما دارد و… . از نگرشش درباره نگاه مطلق سیاه و سفید سخن می گوید و به این نکته اشاره می کند: ریشه ی بسیاری مشکلات در همین سفید و سیاه دیدن است. باور دارم بیش از حمله مغول و عرب، خودمان به خودمان ضربه زده ایم. گفت و گوی پنجم: عدالت و آزادی همه تلاش بشر از بکارگیری روشهای مختلفی مانند دموکراسی، سوسیالیسم، کمونیسم و… برای پیشبرد عدالت و آزادی بوده است. وی مدیریت داخلی کشور را مورد ارزیابی قرار داده و معتقد است: اکثریت مدیران داخلی ما از طریق ارتباطات برای مشاغل مختلف انتخاب می شوند و صلاحیت کافی برای مشاغل شان را ندارند. نراقی دلیل شاد نبودن ایرانی ها را سطح توقع بالا و کارکرد کم بیان می کند و در نهایت چون نمی توانند همه نیازهای‌شان را برآورده کنند، نارضایتی و بعد هم افسردگی به دنبال دارد. در این بخش از اهمیت شادی برای جوانان سخن می گوید، اما فکر می کند جوانان امروز ما با مشکلات زیادی دست به گریبان هستند؛ از جمله بیکاری حتی در صورت داشتن تحصیلات بالا. در جایی که حرف از تساوی حقوق زن و مرد است راه حلی که برای آن پیشنهاد می کند راه حل ریشه ای است، نه به شکلی که امروز شاهدش هستیم. در آخر هم مرگ را تنها پدیده مشترک بین تمام ابنای بشر می‌داند؛ سرنوشت قطعی و محتومی که معمولا اکثر مردم از آن می ترسند و عده بسیار معدودی هم به انحای مختلف به استقبالش می روند.

ای آزادی چه زندان ها برایت کشیده ام؛و چه زندانها خواهم کشید و چه شکنجه ها تحمل خواهم کرد.اما خود را به استبداد نخواهم فروخت.من پرورده آزادیم.استادم علی است.مرد بی بیم و بی ضعف و پر صبر،و پیشوایم مصدق،مرد آزاد.مرد.که هفتاد سال برای آزادی نالید.من هر چه کنند،جز در هوای نو دم نخواهم زد.اما،من به دانستن از تو نیازمندم،دریغ مکن،بگو هر لحظه کجایی،چه میکنی؟تا بدانم آن لحظه کجا باشم،چه کنم؟…

موضوع این كتاب عقلانیت دانش علمی است. بنیان فلسفی این نوشتار بر افق معرفتی عقلانیت انتقادی استوار است. با این حال، در پرتو استدلال نقادانه، این دستگاه معرفتی اصلاح و در ادامه با حفظ بنیان‌های معرفتی عقلانیت انتقادی، دستگاه معرفتی فازی فرموله شده است. متن حاضر از حیث روش داوری، بر استدلال عقلانی استوار است و واحدهای تحلیل آن، دستگاه‌های معرفتی است.

“پسا مدرنیته “در بردارنده مباحثی درباره تحولات اجتماعی قرن جدید است كه در قالب 5فصل فراهم آمده است .این كتاب سومین نوشتار از مجموعه”مفاهیم علوم اجتماعی “است .نگارنده اذعان می‌دارد” :پسا مدرنیته مفهومی چند لایه است كه ما را نسبت به انوع گوناگون دگرگونی‌های اجتماعی و فرهنگی بزرگی كه در بسیاری از جوامع پیشرفته در پایان قرن بیستم در حال رخ دادن است مطلع می‌سازد .دگرگونی سریع تكنولوژی، كه متضمن گسترش ارتباط از راه دور و قدرت كامپیوتر است، تغییر جهت علایق سیاسی، برآمد جنبش‌های اجتماعی (به ویژه جنبش‌هایی كه بر جنسیت، محیط زیست، و مسائل قومی و نژادی تكیه می‌كنند) همه در این مفهوم دخیل‌اند .”وی خاطر نشان می‌كند “اما مسئله از این هم مهم‌تر است، و آن این كه آیا خود مدرنیته به عنوان یك موجودیت اجتماعی ـ فرهنگی، از جمله كل بنای عظیم جهان‌بینی‌های جنبش روشنگری، در حال از هم پاشیدن است؟ و آیا نوعی جامعه نوین در حال پیدایش است، جامعه‌یی كه به جای كارگردان و تولید، چه بسا حول مصرف كنندگان و مصرف سازمان می‌یابد؟ .” نگارنده در فصل نخست كتاب ریشه‌های تاریخی و اجتماعی پسا مدرنیته را بررسی می‌كند و معتقدات پسا مدرنیته به مثابه یك ایده یا شكلی از نقد، در ذهن روشنفكران و در رسانه‌ها وجود داشته و از دهه 1980به بعد این ایده پا به عرصه وجود گذاشته است .وی در فصل دوم نارضایتی‌ها و پیامدهای منفی مدرنیته از قبیل :شهرنشینی، عقلانیت، سكولاریته، قفس آهنین بودن و از خود بیگانگی را تحلیل می‌نماید .فصل سوم به فرآیند تغییرات جوامع پیشرفته از پسا صنعتی به پسا مدرنیته اختصاص دارد . نگارنده در فصل چهارم، ایده مصرف و مصرف‌گرایی در دنیای جدید را به بحث می‌كشد و در فصل پایانی چشم‌اندازها و پیامدهای پسا مدرنیته را تجزیه و تحلیل می‌نماید.

ین کتاب شامل مکالمات و اصطلاحات روزمره تایلندی،همراه با مهم ترین نکات دستوری زبان تایلندیمی باشد.ضمناً تمامی واژه ها و مکالمات استفاده شده در کتاب دارای تلفظ فارسی می باشد.

این کتاب مجموعه‌ای است از افسانه، متل و همچنین تعداد زیادی تمثیل، باور و اصطلاح رایج در زبان‌های لری و لکی
«افسانه‌ها و باورداشت‌های غرب کشور» به عنوان شانزدهمین اثر”علی‌مردان عسکری‌عالم” نویسنده و پژوهشگر لرستانی، مجموعه‌ای است از افسانه‌ها، تمثیل‌ها، روایت‌ها و باورهای عامه مردم.

ناصر خسرو در ذیقعده‌ی سال ۳۹۴ هجری در پنجمین سال سلطنت یمین الدوله محمود غزنوی در شهر کوچک قبادیان از توابع بلخ (واقع در تاجیکستان کنونی) در خاندان محتشمی صاحب عنوان و ضیاع و عقار بزاد و به احتمالی در سال ۴۸۱ در سن ۸۷ سالگی در دژ یمگان از توابع بدخشان درگذشت.

این کتاب پیش درآمدی است بر تحقیقی مفصل تر با عنوان تبارهای دولت استبدادی كه جستارمایه اش بی درنگ ادامه ی اثر حاضر خواهد بود.
این دو كتاب مستقیما در یكدیگر تنیده شده اند و در نهایت یك بحث را مطرح می كنند.
رابطه ی بین این دوعصر باستان و فئودالیسم از سویی و استبداد از سوی دیگر در چشم انداز متعارف بیشتر تحلیل هایی كه از آن ها می شود، بی درنگ اشكار نیست.