کتاب «فرشتگان بهتر ذات ما» کتابی است پیرامون موضوعی که شاید مهم‌ترین رویداد تمامی تاریخ باشد. باور کنید یا نه -که می‌دانم بیشتر مردم باور نمی‌کنند- خشونت در طول بازه‌های بلند زمان کاهش یافته است و زندگی امروز ما صلح‌آمیزترین وضعیت در دوران سکونت انسان بر روی کرۀ زمین است. شک نیست که افول خشونت دائمی نبوده، هرگز به صفر نخواهد رسید، و کاهش همیشگی آن هم تضمینی ندارد. اما این خود پیشرفتی بی‌چون‌وچرا است که در هر مقیاسی، از هزاره تا هر ساله، از جنگ‌افروزی تا تنبیه بدنی بچه‌ها، به چشم می‌آید.

هیچ‌یک از ابعاد زندگی از عقب‌نشینی خشونت برکنار نبوده‌اند. زندگی عادی، اگر مدام با دلهرۀ ربوده‌شدن، تجاوز یا کشته‌شدن همراه باشد، رنگ دیگری دارد و مشکل بتوان در هنر، علم و کسب‌وکار پیشرفت کرد، اگر مؤسسات ارائه‌دهندۀ این خدمات به همان سرعتی که بنا می‌شوند به تاراج روند یا به آتش کشیده شوند.

تولستوی در هفتاد سالگی رستاخیز را می‌نویسد. عصاره و عقاید و افكارش را در رمان رستاخیز می‌ریزد. روی سخن او تنها با مردم روسیه نیست، با انسان حرف می‌زند، به بشریت پیام می‌دهد. تولستوی در اینجا پیامبری است كه مرز نمی‌شناسد. تولستوی پیامبر، تولستوی عصیانگر، تولستوی وسوسه‌گر دست به یكدیگر می‌دهند و رستاخیز را می‌آفرینند. رستاخیز در دوره‌ای متولد می‌شود كه تولستوی به پایان یك عمر اندیشه و تجربه خود نزدیك شده و به كمال پختگی رسیده است. آفرینش هنری او در این كتاب در منتهای قدرت خویش است ولی نكته اینجاست كه رستاخیز به سرزمین تازه‌ای در دنیای ادب راه یافته است. تولستوی در یادداشت‌های 23 مارس 1894 خود می‌نویسد:” یك اثر هنری باید پخش و پراكنده شود، به همه سرایت كند و همه را با خود همراه سازد.” همه‌گیر شدن و در همه اثر گذاشتن و همه را به دنبال كشیدن، از مشخصات این كتاب است.

نمی شود کار بختیار علی را به معنای عادی خواندن، خواند. آدم در داستان هایی عظیم او غرق می شود می غلتد درون گردابی از تصاویر، صحنه ها ، شخصیت ها و تخیلات عمیق و حکایت و افسانه که مخاطب را سرمست می کند.
هارموت برخهولتر ، باریشه تزایتونگ
وقتی رمانی از بختیار علی را دست می گیرید، در دنیای فراسوی کتاب گم می شوید .
آنجل شادو ، تویه تزو ریشه تزایتونگ
بختیار علمی در آثارش نه فقط مهربانانه به قربانی نگاه نمی کند ، بلکه بی آن که عذرخواه کسی باشد ، نشانمان می دهد که چقدر مرز بین قربانی و جلاد باریک است .
اشتفان شتوکار ، دی رای ما اشتوتگارت

کتاب حاضر مشتمل بر مقالات چهارمین سمینار انجمن زنان پژوهشگر، «زن در تاریخ اسلام از قرن 7 تا 13 هجری» است که در آذرماه سال 1388 در کتابخانه ملی ایران برگزار شد. «نجات فرزند انگیزه‌ای برای وقف»، «نقش زنان در تحولات سیاسی عصر صفویه»، «زنان، هویت و جهان سنت»، «بررسی سهم زنان عهد تیموری در آفرینش‌های هنری» و «زن ایرانی در نگاه سفرنامه‌های خارجی دورة صفوی»، «تصویر زن جاودانه در غزلیات سعدی» عنوان‌های برخی از مقاله‌های این کتاب هستند. در این مقالات حکایت‌های زنان، اتفاقاتی با محوریت زنان، القاب و عناوین آنها، هویت زنان، جهان شعری و نقش زنان در تحولات اجتماعی مورد توجه قرار گرفته است.

از عشق ناگزیریم و بدان محتاج , چونان تشنه از آب. این سیاهه روایتگریکی از این عشق هاست دربرشی از تاریخ سرزمینی که بسیار دوستش دارم. قصه از شبی زمستانی شروع شد. همان شبی که آویشن می نوشیدم و از گرمای جوراب حوله ای ام لذت می بردم. ناگهان در سرم صدای گریه های پریدخت پیچید و آویشن را دو تا کردم و نشستم پای حرفهای پری. از سید محمود گفت و نامه هایشان. رسول امانت داری بودم که مبعوثم کرده بودند برای روایت عشقشان … آنها گفتند و من نوشتم. آلفرد هیچکاک جایی گفته بود: «زنهای قصه هایتان را اذیت کنید مردم دوست دارند» و بدین وسیله همین جا از پریدخت خانم معذرت می خواهم . زندگی خودش بود و من فقط راوی بودم …

پدر و مادر كلاهبردار من به شدت پول‌پرست بودند،پول رو فقط به عنوان یك شئ بی‌جان نمی‌دیدند كه توی كشو پنهان می‌كنیم یا چیزی كه توی حساب بانكی می‌گذاریم،نه .پول یك موجود زنده و هوشمند به حساب می‌اومد كه می‌تونست هستی بده یا به سمت مرگ راهی كنه.موجودی كه توانایی تولید مثل داره.پول رو موجود خارق‌العاده‌ای می‌دیدند كه سرنوشت‌ها رو تعیین می‌كنه و زشت رو إز زیبا و شكست خورده رو از آدم موفق جدا می‌كنه.پول همه چیزه.خلاصه همه چیزهایی كه در جهان فروخته می‌شه و هرچیزی كه خریده میشه. هنولر كر در پاریس وكیل جنایی است.او همچنین نویسنده كتاب دستیار دفتر است كه در سال١٣٨٢منتشر شد و او خود آن را به تصویر درآورد.

پابلو نرودا می گوید در ابتدا مضمون این سرودها در پیرامون پورتوریکو دور می زده، ولی بعدها رشد کرده و گسترش یافته و سایر سرزمین ها و کشورهای آمریکای لاتین را نیز دربرگرفته است. نحوه برخورد شاعر با مضمون کار خود این دفتر را به نگارخانه ای تاریخی بدل می سازد که چهره ها و رویدادهای سیاسی آمریکای لاتین در قرن حاضر از دیوارهایش آویخته است، و بدینسان خواننده با خواندن سرود اعتراض در واقع به سلوکی هدفمند در تاریخ معاصر این سرزمین غریب می پردازد، و با گوشه کنارهای تاریخ آن آشنا می گردد. دستاورد نرودا را در این مجموعه خاطره های از یاد رفته یا تباه شده مردمان امریکای لاتین باید شمرد، که گاه در جامه رنگ ها و بوی های بومی و پرواز پرندگان کارائیب عرضه می شود و گاه عریان، آکنده از زخم های جانگزای مردم آن سرزمین. برای عرضه داشت این کهکشان مفهوم ها نرودا را عمدتا در سطح چهره ها و رویدادهایی فرا یاد می آورد که بیش از همه در دگرگون شدن حافظه قومی نقش داشته اند.

علاوه بر توضیح مفصل حدود ۲۸۰ واژه تخصصی در حوزه نشانه شناسی ساختگرا، نویسندگان در مقدمه روش سه مرحله ای نشانه شناسی مکتب پاریس را شرح میدهند. در انتهای کتاب نیز افسانه زیبای خفته ارایه می شود و مدل تحلیل سه مرحله ای روی این افسانه به طور کامل و مبسوط پیاده می شود تا نمونه ای عملی در اختیار خوانندگان باشد. واژنامه انگلیسی به فارسی و نمایه نیز به این کتاب افزوده شده است تا بتوان به راحتی از ان استفاده کرد.

نشانه‌ها بدون درک معانی‌شان از ارزشی برخوردار نیستند. چگونگی ساخت معنا به وسیلة نشانه‌هاست که آنها را ارزشمند می‌سازد. طی چند دهه اخیر، نشانه‌شناسی از محبوبیت فزاینده ای برخوردار شده است. در عین حال، بسیاری از اصطلاحات آن هنوز مبهم‌اند. واژه‌نامه نشانه‌شناسی توصیفی بر اساس نظریه تکامل یافته مکتب نشانه‌شناسی پاریس که به وسیله گریماس بنیان‌گذاری شد به رشته تحریر درآمده است. این واژه نامة فرازبان نشانه‌شناسی شامل تعریفی اولیه از هر مفهوم همراه با تاریخچه مختصری از جزئیات نشانه‌شناسی اروپایی است. تعاریف به وضوح بیان شده، با مثال‌هایی قابل فهم تشریح شده‌اند. علاوه بر مقدمه‌ای مفصل، که روش تحلیل نشانه‌شناسی براساس مکتب پاریس را شرح می‌دهد، در انتهای کتاب، افسانه زیبای خفته در عمل تجزیه و تحلیل شده است تا کاربست آن را آسان کند. این کتاب راهنمایی بسیار ضروری و ارزشمند برای درک اصطلاحات نشانه‌شناسی است و شامل توضیحات دقیق نظری و عملی برای پژوهش‌گران، دانشجویان و دانش‌آموختگان در تمامی سطوح است.

برای همه­ی انسان­ها گاهی پیش می­آید که حس کنند هیچ­چیز دیگر در جهان معنا ندارد و از درون احساس شکست کنند. گاهی این خستگی و ناراحتی به اتفاقی تلخ در زندگی برمی­گردد، مثل طلاق، بیکاری، بیماری، و گاهی هم دلیلی درونی دارد، مثل احساس پوچی و احساس این­که سررشته­ی همه­ی امور از دست ما خارج شده و همه­چیز علیه ماست، احساسی است که نمی­توانیم در برابرش مقاومت کنیم و شباهت به غمی بزرگ، خستگی شدید یا بی­میلی به زندگی دارد. در این مواقع انسان وسوسه می­شود خود را قربانی نشان بدهد و دیگران را (مثلا والدین، فرزندان یا دوستانش را) متهم کند که در خستگی و شکست او نقش داشته­اند.