«نوشتار حاضر به بررسی تفاوت‌های سیاسی میان سه دین به هم مرتبط در خاورمیانه، یعنی اسلام، مسیحیت و یهودیت می‌پردازد. این کتاب مشتمل بر 13 بخش بوده که اولین بخش تحت عنوان مجوز آدم کشی، درباره اعلامیه جهاد اسامه بن لادن توضیح می‌دهد. بخش دوم بحث اروپا و اسلام را پیش کشیده و بخش سوم دین و سیاست در اسلام و یهودیت را تطبیق می‌دهد. بخش چهارم درباره دموکراسی لیبرال و ارتباط آن با اسلام توضیح می‌دهد و بخش پنجم این کتاب جهان عرب را در قرن 21 مورد بررسی و تجزیه و تحلیل قرار می‌دهد. رابطه بین جنسیت و برخورد تمدن‌ها بررسی شده و در بخش هفتم این کتاب، رابطه بین مردم‌سالاری و دین در خاورمیانه مورد تجزیه و تحلیل قرار می‌گیرد. مؤلف هشتمین بخش کتاب خود را به بررسی صلح و آزادی پرداخته و در بخش نهم کتاب درباره مشروعیت و جانشینی در خاورمیانه و ارتباط آن با مردم‌سالاری می‌نویسد. بخش دهم کتاب سیر تاریخی رونوشت سازمان اجلاس اسلامی، اتحادیه اروپا، فرانسه و غیره را بررسی کرده و بخش یازدهم آزادی و عدالت در اسلام را مطرح می‌کند. سپس به جایگاه اسلام در اروپا توجه کرده و در نهایت از آزادی و عدالت در خاورمیانه جدید می‌گوید.

اگر می‌خواهید در جامعه‌ای صلح برقرار کنید باید دین را از عرضه‌ی سیاست کنار بگذارید. این ایده‌ی رایجی میان طرفداران سکولاریسم است. آن‌ها می گویند دین پدیده‌ای فرافرهنگی و فراتاریخی است و ماهیتا گرایش به خشونت دارد. زیرا ذاتا مطلق گرا، تفرقه افکن و غیر عقلانی است. ویلیام تی کاوانا پژوهشگر الهیات سیاسی و استاد دانشگاه معتقد است این ایده چنان فراگیر و پرنفوذ بوده است که دیگر هیچ کس آن را نمی‌‌ازماید. بنابراین باید آن را نوعی اسطوره دانست. او می گوید بر مبنای این اسطوره خشونت دو نوع خواهد داشت، خشونت مذهبی و ور که گرایش به جنگ افروزی دارد و خشونت عرفی عقلانی که در خدمت صلح است. کاوانا در این کتاب با بررسی مفصل شواهد تاریخی و تبارشناسی مفهوم دین در غرب مدرن می گوید تقسیم خشونت به دینی و عرفی ناموجه است. زیرا این دوگانه بیش از آنکه واقعیتی عینی باشد، جعلی تاریخی فرهنگی است.

این کتاب ماجرای دختری به نام کسترل را در خود جای داده، کسی که خود را به شکل وحشتناکی در آورده و سعی می کند شجاع باشد تا بتواند از پس قاپ زن ها بر بیاید. قاپ زن ها مدت هاست که تنها دهکده جنگل را زیر نظر گرفته اند و با کسب آگاهی از ترس های مردم تا به حال عده زیادی را خورده اند اما کسترل هم شجاعانه حساب خیلی از آن ها را رسیده است. کسترل منفورترین شخص دهکده است، او آموزش های زیادی را از مادربزرگش دیده و اهالی دهکده روی خوشی به او نشان نمی دهند. گاه گاهی که کسترل چیزهایی از اعماق جنگل پیدا می کند دلش به این خوش می شود که ممکن است خارج از آن جا مردمی غیر از این روستایی ها وجود داشته باشند…

کتاب عملکرد و اختلال عملکرد جنسی زنان، یک رویکرد چند رشته‌ای با نگرش زیستی –روانی -اجتماعی برای تشخیص و درمان ایمن و مؤثر در زمینه‌های مختلف بهداشت جنسی زنان ارائه می‌دهد. متن کتاب در مورد چهار حالت بیماری اصلی در اختلال عملکرد جنسی زنان شامل اختلال‌های کاهش تمایل جنسی، برانگیختگی، ارگاسم و درد است و به‌طور رسمی توسط انجمن بین‌المللی مطالعه سلامت جنسی زنان ISSWSH)) تأیید شده است. نویسندگان موضوعات زیادی از قبیل مدیریت روان‌شناختی اختلالات جنسی، آناتومی و فیزیولوژی اختلالات عملکرد جنسی و اطلاعات مربوط به تحولات و تحقیقات آینده را بررسی و توضیح می‌دهند. علاوه بر این، متن کتاب تمام داروهای تأیید شده FDA برای اختلال عملکرد جنسی را مطرح می‌کند و همچنین اغلب درمان‌هایی که در حال حاضر برای درمان اختلالات جنسی زنان مطرح است ولی به تأیید نهایی نرسیده را بررسی می‌کند. نویسندگان یک رویکرد زیستی_روانی_اجتماعی بی‌نظیر از یک تیم مشترک پزشکان، روان‌شناسان، فیزیوتراپیست‌ها و سایر متخصصان بهداشت جنسی را توضیح می‌دهند. این کتاب به سرپرستی یکی از برجسته‌ترین کارشناسان جهانی بهداشت جنسی زنان، ایروین گلدشتاین، یکی از بنیان‌گذاران ISSWSH نوشته شده است و برای هرحرفه‌ای که با سلامت جنسی زنان سروکار دارد، راهنمای ارزشمندی برای انتخاب ایمن‌ترین و موثرترین روش تشخیص و درمان ارائه می‌دهد.

از سال 1800 تا این زمان می توان سه دوره بزرگ کاملا مشخص در تاریخ فلسفه بازشناخت : از 1800 تا 1850 شکوفایی فوق العاده مذاهب فلسفی کاتولیکی که دو مستر و دو بونالد د رواکنش به قرن هجدهم بنا می نهد . . .
به نظر می آید که به طور کلی، در این قرن،ذوق و قوت تحلیل،که مشخصه قرن هجدهم بود، روی در کاهش دارد.حتی پیش از پایان قرن هجدهم، ملاحظه می کنیم که روسو و بسیاری از اشراقیان از روشهای تحلیلی خسته شده اند و در کار تحقیق،به وسایلی فراتر از تحلیل روی می آورند، از قبیل ایمان،غریزه،وجدان،احساس،شهود،صیرورت تاریخی.برای فهم وحدت واقعی این جنبش وسیع که نمایندگان آن اغلب از یکدیگر بی خبرند، باید مخصوصا به ارتباط میان رونق مجدد «فلسفه دینی»و«اهمیت مابعد الطبیعی ای،که به تاریخ داده میشود» توجه کرد.

این اثر گزارش سفر دو ماهه ی آل احمد به امریکا و اروپا در سال 1344، برای شرکت در سمینار دانشگاه هاروارد را دربردارد. عکس ها و دست نوشته های نویسنده نیز در این اثر ارائه شده است. در بخشی از دیباچه آمده است: «جلال آل احمد، از آن مردان یگانه ای بوده که با رکود و سکون میانه ای ندارند. مردان پوینده ای که روح بی تابشان مجال نمی دهد در یک جا دوام بیاورند و طبع بی قرارشان اجازه نمی دهد به جغرافیای محیط کار و زندگی شان چنان انس بگیرند که مگر به اجبار زمانه، چند صباحی ترک کاشانه کنند. آل احمد، در “ماندن” احساس پوسیدگی می کرده و ذات جست وجوگر، خوی سرکش و ذهن عطش ناکش، او را مدام به این سو و آن سو روانه می کرده، تا در آن رفت و آمدها، از ملال و حرمانش بکاهد؛ حال وهوایش را عوض کند؛ به آرامشی نسبی و موقتی دست یابد؛ و سرانجام پاسخ های درخور و شایسته ای، برای پرسش های اساسی بیابد.» در بخشی از متن کتاب می خوانیم: «دیگر اینکه به کله ام زده است از این یادداشت های سفر، با قبلی ها، چیزی درست کنم به اسم چهار کعبه، یا زیارت چهار کعبه و از این جور چیزها. به قصد این که خودم را در مقابل چهار کعبه (مکه، اورشلیم، مسکو، نیویورک) گذاشته ام تا عکس العمل هایم را ضبط کنم. و البته ناچار قیاسی میان کعبه ها و دیگر مطالب. مال اروپا را هم می شود این میان ها جا داد. کتاب بزرگی می شود. در حدود هزار صفحه. و گمان می کنم بدک از آب درنیاید.»

هدف اصلی این کتاب این است که ضمن انتقال بخشی از یافته‌ها و نظریه‌های روان‌شناسی اخلاق، این امکان را به ما بدهد که عقاید اخلاقی متقابل و متفاوت را راحت‌تر بشنویم و درک کنیم. خصوصاً در فضای به شدت دوقطبی و جناح‌بندی‌شده‌ی امروز که ‌هر تفکر سیاسی و دینی همیشه خود را حق می‌داند و دیگری را باطل، این کتاب می‌تواند کمک کند تا چند صدایی و گفتگو راحت‌تر شود و بحث‌های پرتنش و اغلب بی‌فایده‌ جای خود را به درک متقابل و گفتگوی سازنده دهد.

با توفیق بلشویک‌ها در سرکوب نیروهای مخالف و تثبیت نظام برآمده از کودتای اکتبر 1917، پس از چند سال جنگ‌های داخلی ایران بار دیگر با روسیه همسایه شد و درگیر تبعات ناشی از خوی و خصلت مداخله‌جویانه‌اش که این بار تحت عنوان صدور انقلاب و پیاده‌کردن نیروهای نظامی در انزلی در بهار 1299 صورت گرفت. اسناد و گزارش‌های گردآمده در این مجموعه علاوه‌بر ترسیم شمایی از تحولات این حوزه در خلال حضور بلشویک‌ها از تلاش‌های دیپلماتیک ایران برای متقاعدکردن بلشویک‌ها به احضار قوایشان از گیلان که درنهایت به‌صورت امضای قرارداد موذت 1921 ایران و شوروی صورتی نهایی به خود گرفت تصویر جامعی به‌دست می‌دهد.

سپیددَندان رمانی از جک لندن، نویسنده آمریکایی است. این رمان نخست به‌صورت پاورقی در مجله آوتینگ در سال 1906 منتشر شد. داستان در جریان هجوم جویندگان طلا در کلوندایک رخ می‌دهد. جک لندن زندگی سگی را که خون گرگی دارد دنبال می‌کند. او در این رمان به مسائل اخلاقی و تقابل وحشی‌گری و تمدن انسانی می‌پردازد. این رمان مکمل دیگر رمان مشهور جک لندن به‌نام آوای وحش است. جک لندن در پایان این اثر می‌‎گوید: «قانونی که او آموخته بود عبارت بود از اطاعت از قوی‌تر و زورگویی به ضعیف‌تر.» لندن که زیر نامه‌هایش را با عنوان گرگ امضا می‌کرد ، قیاس‌های آشکاری میان دنیای انسان و حیوان می‌کند؛ ولی از جنبه انسانی و بخشیدن بی‌اندازه به حیوان پرهیز می‌کند. دوگانگی ناگشوده بین فردگرایی و سوسیالیسمِ که وی در زمان زندگی پاسخش را یافت، پایان این رمان را رقم می‌زند. سپیددندان در تقابل با باک در «آوای وحش»، جامعه را می‌پذیرد بی‌آنکه تمامی، خصوصیات و خوی وحشی‌اش را به کناری نهد.

«سپیددندان» حیوانی وحشی است كه سه‌چهارم آن گرگ و یك‌چهارم آن سگ گرگی است. خوی گرگی او باعث می‌شود كه دائماً توسط هم‌نوعان رقیبش به مبارزه خوانده شود. صاحب سپیددندان او را در ازای یك بطری عرق، به «بیوتی اسمیت» می‌فروشد. او فردی بی‌پرواست كه سگ‌ها را به جان هم می‌اندازد و از این راه كسب درآمد می‌كند. یك بار هنگام درگیری شدید سپیددندان با «بولداگ» قوی‌هیكل، مهندسی به نام «ویدون اسكات»، در لحظه‌های آخر به كمك او می‌رسد و از آن پس سپیددندان به خدمت او درآمده، برای او حكم یك شریك بسیار دوست‌داشتنی را پیدا می‌كند و اتفاقات تازه‌ای برایش رخ می‌دهد. كتاب حاضر، برگردان دیگری از «سپیددندان» اثر «جك لندن» ـ نویسنده برجسته آمریكایی قرن نوزدهم ـ است.

کتاب رومئو و ژولیت، نمایشنامه‌ای تراژیک و عاشقانه نوشته ویلیام شکسپیر است که در سال 1597 نگاشته شد. شکسپیر در این نمایشنامه جاودان، جهانی سرشار از خشونت و تضاد میان نسل‌ها را خلق می‌کند که در آن، دو نوجوان اسیر عشقی جانسوز شده‌اند. خانوده‌های رومئو و ژولیت، نه‌تنها با این عشق مخالف‌اند؛ بلکه در نبردی خونین با هم هستند و هریک تلاش می‌کنند تا عضوی از خانواده دیگر را در خیابان‌های ورونا به قتل برسانند. هربار که یکی از اعضای این دو خانواده در نبردی میان آن‌ها کشته می‌شود، خویشاوندانش به هر طریقی سعی می‌کنند انتقام خون او را از قاتل بگیرند. به‌خاطر این دشمنی، اگر خانواده رومئو او را با ژولیت ببیند، بی‌تردید او را خواهند کشت. زمانی که رومئو به تبعید فرستاده می‌شود، به‌نظر می‌رسد تنها راهی که جولیت می‌تواند از مجبورشدن به ازدواج با شخصی دیگر اجتناب کند، پایان‌دادن به زندگی خود است. انگار در دنیای خشونت‌آمیز و خونین این نمایشنامه ماندگار، عاشقان تنها می‌توانند پس از مرگ به یکدیگر برسند.