محیط کاری و سازمانی امروزی انسان ها مملو از تعارض است. انسان ها در محیط کار معمولا در تعارض های مختلف درگیرند و هر چه سطح مسئولیت افراد بیشتر می شود، شمار تعارض ها افزایش می یابد. تصمیم ها و سیاست هایی که در محیط کار اتخاذ می کنیم گاهی مسلم فرض م یشوند ولی می توانند غیر اخلاقی باشند. الگوهای زیادی در رفتار انسان هست که عمل بر اساس آن را اخلاقی تلقی می کنند ولی این الگوها گاهی اوقات دلایل مناسبی را برای توجیه اخلاقی بودن عمل ما تأمین نمی کند. آگاهی از آموزه های تفکر اخلاقی، از جمله مفاهیمی که در این کتاب در خصوص تعارض های اخلاقی آمده است، ما را در یافتن بهترین راه حل ها، تصمیمات و سیاست ها کمک می کند.

کتاب درآمدی بر فلسفه ی معاصر غرب یک مقدمه ی کامل و واضح نوشته شده بر فلسفه معاصر و برخی از حیاتی ترین سوالات وجودی انسان، از جمله ماهیت ذهن و دانش، وضعیت ادعاهای اخلاقی، وجود خدا، نقش علم، و … اسرار از زبان فیلسوف مشهور کوام آنتونی آپیا به ما نشان می‌دهد که «انجام» فلسفه در زمانه ما به چه معناست و چرا باید برای هر کسی که می‌خواهد زندگی متفکرانه‌تری داشته باشد اهمیت دارد. آپیا با مخالفت با تصورات غلط رایج که فیلسوف بودن به معنای حمایت از مجموعه ای از باورهای فلسفی است – یا پیرو یک متفکر خاص بودن – استدلال می‌کند که «نتیجه کاوش فلسفی پایان تحقیق در یک عقیده ثابت نیست، بلکه ذهنی است که در میان بسیاری از احتمالات راحت‌تر استراحت می‌کند، یا در غیر این صورت طرح مجدد سوال، و تحقیقی جدید آغاز می شود. ”

این کتاب به طور مفصل به بحث مهم فلسفه تاریخ پرداخته است.نویسنده معتقد است: فلسفه ی تاریخ به معنای عام کلمه، یعنی تصوری که اقوام مختلف در امکنه و ازمنه ی متفاوت از سرنوشت و از گذر حوادثی که بر آنها رخ میی داده، داشته اند. به این معنا فلسفه ی تاریخ ( صرف نظر از این مطلب که اصطلاح را ولتر در قرن هجدهم به کار برده باشد یا نه ) هم قدمت دارد و هم عمومیت. به هر ترتیب در هر نقطه ای از جهان هم قومی چه از لحاظ اعتقادات دینی خود و چه به نحو دیگر، تصوری در مورد سرنوشت خود داشته اند و سرگذشت خود را بر آن اساس می فهمیده اند.

مکرر در بمبئی از طرف کسانی که با افکار غربی مصادف شده اند و بدبختانه از آیین خود کاملا آگاهی ندارند از بنده سؤال شده است که آیا آیین مزدیسنا با علوم جدیده موافقت دارد یا خیر؟ به علاوه از کسانی که اطلاع صحیح از مذاهب مختلفه نداشته اند شنیده ام که مذاهب را به لباسی تشبیه می نمایند که چون کهنه شد باید آن را با لباس نوینی عوض کرد.

« در اتیوپی عنتر خانمی ، یعنی عنتر مونثی ، به نام لوسی، تصمیم گرفت با جهشی بزرگ زندگی اش را از این رو به آن رو کند . ما نمی دانیم هدف او از این جهش بزرگ چه بود. شاید در اندیشه این چیزی برای خوردن پیدا کند یا همسان مذکری تا با او جفتگیری کند. شاید هم در اندیشه پریدن روی درخت دیگری بود که تصور میکرد درخت بهتری است. او مطمئنا نمی دانست اتفاقی که آن روز با شکستن نیمی از استخوانهای بدنش برایش رخ می دهد ، او را تبدیل به مهم ترین و مشهورترین فرد گونه اش می کند . چنین ماجراجویی های بزرگی معمولا بهای گزافی دارند که برای لوسی جانش بود . البته اگر هم می دانست ، چندان فرقی برایش نداشت ، چون سه میلیون و دویست هزار سال پیش برای کسی شهرت اهمیتی نداشت . »

اروپای غربی سده های میانه با مرگ امپراطوری رم قدیم در جهان باستان آغازیدن گرفت. این نهاد شکوهمند به مدت طولانی وحدت سیاسی و اجتماعی قابل قبولی را در سرزمین های حوزه مدیترانه و نیز در مناطق پس کرانه آن فراهم آورده بود. کل ساختار باقیمانده از تمدن رمی در بخش غربی این ناحیه، در سده های چهارم و پنجم پس از میلاد مسیح دچار فروپاشی شد. از آن جا که ترکیب نژادی اروپای سده های میانه محصول اختلاط عناصر لاتینی و ژرمنی بود، به طوری که حتی آرمان های سیاسی آن از تزویج همان دو نیروی لاتینی ژرمنی به دست آمده بود، کلیسای کاتولیک در غرب آن ها را پذیرفت. اما چه عاملی سبب شد که هریک از این سه عنصر، یعنی کلیسا، امپراطوری و بربرها در کنار هم قرار بگیرند؟ سده های میانه در کتاب «اندیشه سیاسی در اروپای سده های میانه» می تواند به معنای دوره ای طولانی باشد که در آن رویکرد دنیای کهن به مساله زندگی مدنی معکوس شد و به تعبیر مارکس «روی سر خود» قرار گرفت. تا پیش از این دیانت ستونی برای سنت سیاسی در اجتماع بود، اما از این زمان به بعد مسیحیت بر فراز سپهر سیاست قرار گرفت هرچند بعدها توجیه قابل قبولی حول این بحث شکل نگرفت. تمام آگاهی درباره ساختارهای اجتماعی مهاجمان ژزمنی از شواهدی مکتوب به دست آمده که به دورانی بسیار از دو از عصر تهاجم و سکونت در سرزمین امپراطوری رم مربوط می شود…

گزیستانسیالیسم از موثرترین جنبش های فلسفی معاصر است که مدت های مدید، افراد بسیاری را جذب خود نمود. در ابتدای گسترش و رواج این جنبش، بسیاری از این افراد، با درک نادرستی از آن، بسیاری از این افراد، با درک نادرستی از آن، جنبش را برابر مفاهیم نامرتبطی هم چون: بی تعهدی، لاابالی گری، گوشه گیری، هرج و مرج طلبی و اصطلاحاتی از این دست می پنداشتند. با گذشت زمان، این نگاه عامیانه و نادرست، جای خود را به بررسی های ژرف ترداده و تا حدودی آن نگرش نخستین، اصلاح گردید و اگزیستانسیالیسم وارد مباحث اصلاح گردید و اگزیستانسیالیسم وارد مباحث تخصصی دانشگاهی شد.