«ژاك لكان» روانكاو فرانسوی، به اذعان بسیاری برجسته‌ترین روانكاو بعد از فروید است كه آثار او بالغ بر چندین ده‌هزار صفحه می‌شوند. لكان قسمت اعظم عمر خود را صرف سه كلمه كرد: ”بازگشت به فروید“ و با یان تلاش، تئوری فروید را به منتها درجه گسترش داد. آنچه در این كتاب آمده، عمدتاً منتخبی است از سخنرانی‌هایی كه برای معرفی مكتب روانكاوی لكان در مكان‌های مختلف و برای مخاطبین متفاوت انجام گرفته است. عناوین برخی از این مباحث بدین قرار می‌باشند: ناخودآگاه را درمان نمی‌كنند، ژوئی سانس: ماورای اصل لذت، هیستریك‌های امروزی، اعتیاد و گفتار كاپیتالیسم، متافور پدری و جنون، ماشین اوتیستی، تمدن و پسیكانالیز.

نویسندة این کتاب، به رفتارهای خصومت‌آمیز و پرخاشگرانة زنان علیه یک‌دیگر پرداخته است. او در تحلیل این موضوع، خاطرات، تجربه‌ها و تحقیقاتی را ارائه می‌کند که طی چندین دهه، پژوهشگران و متفکران رشته‌های مختلف علوم انسانی را به خود مشغول کرده است و به مخاطب خویش نشان می‌دهد که زنان چگونه ممکن است در عین احساس نیاز به دوستی و حمایت یکدیگر، درگیر رقابت، دشمنی، بی‌رحمی و نفرتی شوند که گاه بهای آن جان یا زندگی انسان دیگری است. کتاب، مشتمل بر شش فصل با عنوان‌های در دنیای جانوران؛ پرخاشگری غیرمستقیم در بین دختربچه‌ها و نوجوانان؛ جنسیت‌گرایی؛ مادر «خوب» و محنت‌های دختر «خوب»؛ خواهران و جست‌جوی بهترین دوست؛ و زنان در محل کار است.

آناکارنینا یک رمان کلاسیک روسی اثر لئون تولستوی است. با دیدن نام آناکارنینا بر روی جلد کتاب، این تصور ایجاد می‌شود که داستان به کلی درباره اوست، اما در واقع این‌گونه نیست و فقط بیش از نیمی از داستان به نام اوست و بقیه داستان درباره فردی به نام لوین است که البته این دو شخصیت در داستان رابطه دورادوری با هم دارند به عبارتی آناکارنینا خواهر دوست لوین است. داستان از این‌جا شروع می‌شود که زن و شوهری به نام ابلونسکی و آلکساندروونا با هم اختلاف خانوادگی دارند و آنا خواهر ابلونسکی است و از سن پترزبورگ برای رفع اختلاف به خانه برادرش که در مسکو است می‌آید و حضورش در مسکو باعث به وجود آمدن ماجراهای اصلی داستان می‌شود که..

اثر حاضر از “ویرجینیا وولف “كه نخستین بار در سال 1928منتشر شده توصیف زندگی شخصیت اصلی داستان ـ ارلاندو ـ است .زندگی ارلاندو چهار قرن به درازا می‌كشد و براساس آن نویسنده، تنوع صحنه‌ها، ماجراها، افكار و اندیشه‌ها را فرا روی مخاطب قرار می‌دهد” .ارلاندو “كه نخست نجیب‌زاده‌ای “الیزابتیانی ” است، به منزله نما و تصویر روح انسانی جلوه‌گر می‌شود ;و بدین سبب در مسیر گذر تاریخ تغییر جنسیت می‌دهد تا فقط نماینده جنس مذكر نباشد .بدین سان، نویسنده در این اثر، طرح‌هایی گوناگون از دوره پس از “ملكه الیزابت”، طی چهار قرن، عرضه می‌كند .محتوای داستان، سراسر فریاد و اعتراض و انتقادات نسبت به ارزش‌های پوچ زندگی اشرافی، نیز نوآوری‌ها و تحولاتی است كه ارزش‌های انسان را به مخاطره می‌افكند و آن را در سراشیبی سقوط قرار می‌دهد” .وولف ” با نگاه منتقدانه به جامعه انگلیس در دوره یاد شده، می‌كوشد از “حقیقت ” و ارزش‌های اصولی انسانی حمایت كند ;یعنی هر آنچه درست و انسانی است تایید، و آنچه نادرست و غیر انسانی است نفی نمای

کتاب حاضر به بررسی تاریخ روابط خارجی کشورمان از آغاز سلطنت صفوی تا سلطنت رضا شاه پهلوی می‌پردازد. این کتاب در نُه فصل به تاریخ روابط خارجی ایران از زمان صفویه تا جنگ جهانی دوم و زمان استعفای رضا شاه پرداخته است. فصل اول این کتاب شامل توضیحاتی در مورد دوران جنگ‌های ایران و عثمانی از قیام شاه اسماعیل صفوی تا معاهده صلح استانبول از سال‌های 1500 تا 1590 است. در فصل دوم نویسنده به دوران شکوه و عظمت ایران از استرداد سرزمین‌های از دست رفته تا عهدنامه صلح قصرشیرین پرداخته است. فصل بعدی به دوران آرامش اختصاص یافته و تا سقوط اصفهان ادامه دارد. در فصل چهارم اشاره به سقوط صفویه و استقرار قاجاریه دارد و دوران پرآشوب آن زمان را به تصویر کشیده است. فصل پنجم کتاب شامل دوران جنگ‌های ایران و روسیه از فتح تفلیس تا معاهده ترکمانچای است. فصل‌های بعدی نیز به ترتیب دوران اختلافات ایران و انگلیس از شورش هرات تا معاهده صلح پاریس، دوران رقابت‌های استعماری از انتزاع ترکستان و بلوچستان تا قرارداد تقسیم ایران به مناطق نفوذ، دوران اشغال نظامی ایران از کودتای محمد علی شاه تا کودتای سوم اسفند را به تصویر کشیده است. در فصل نهم که آخرین فصل این کتاب است تاریخ دوران پهلوی از زمامداری سردار سپه تا پایان جنگ دوم جهانی در سال 1947 آورده شده است.

مسئولیت حمایت (R2P) شکل هنجار جدیدی از مداخله بشر دوستانه است. در حالی که سازمان ملل متحد، R2P را به عنوان یک اصل انتخاب کرده است بسیاری از کشورهای عضو خصوصا کشورهایی از جامعه جهانی جنوب ایراداتی جدی به آن مطرح می کنند. یکی از انتقادی ترین نگرش ها چنین طرح می کند که R2P صرفا دکترینی است که توسط غرب یا شمال صنعتی شده برای پیشبرد استلای خود بر نظک بین الملل پسا- جنگ سرد، تحت پوشش سازمان ملل طرح گردیده است. این در حالی است که موافقان R2P معتقدند که استفاده از زور تنها به عنوان آخرین راه حل و با موافقت همه جانبه شورای امنیت سازمان ملل در چهار زمینه کاملا مشخص از جرایم قساوت جمعی نسل کشی، جنایات جنگی، پاکسازی قومی و جنایت علیه بشریت حمایت می کند.

ویراست جدید کتاب سیاست مقایسه‌ای؛ چارچوبی نظری، با ترجمه دکتر وحید بزرگی و علیرضا طیب متن منسجم و آسان فهمی است که خوانندگان را با چگونگی شکل‌گیری، سرپاماندن و دگرگون شدن نظام‌های سیاسی مختلف آشنا می‌سازد. کتاب با پرسش از علت وجودی حکومت‌ها و کارویژه‌های که انجام می‌دهند اغاز می‌شود و پس از بحث درباره‌ی سودها و هزینه‌های حکومت و نیز چالش‌های بزرگ مطرح در برابر بیش‌تر دولت‌های امروزی، مفاهیم نظام سیاسی محیط آن، ساختارها و کارویژه‌ها، کارنمود سیاست‌ها و نتایج آن‌ها را همچون مفاهیم لازم برای فرآیند صحنه سیاست در جوامع بسیار متفاوت معرفی می‌کند. در بخش دوم نیز عناصر مهم چارچوب نظام، فرآیند و سیاست‌گذاری تشریح و درباره علل و نتایج جنبه‌ای مهم فرهنگ‌های سیاسی، گروه نفوذ، احزاب و دیگر ساختارهای تالیف، منافع، قوانین اساسی، ساختارهای اصلی سیاست‌گذاری و انواع سیاست‌های عمومی و نتایج آن‌ها بحث می‌شود.

سابقه داستان سرایی در عکاسی به سال های نخست این شاخه هنری باز می گردد.
دستامد پیشگامان « عکاسی روایی » در قالب عکس های ترکیبی بسیاری یافتنی است. خاستگاه شگرد « سیکوئنس » نیز – به مثابه طریقی متفاوت در قصه گویی – سالها پیش از آن است که مایکلز به این حیطه پرکشش از روش بیان عکاسانه روی آورد.
به هر رو روایتگری در عکس های پیاپی را که مایکلز با تکیه بر شناخت خود از گستره و محدوده عکاسی در ۱۹۶۹ با جدیت به انجام رسانید، امروز با نام او شناسند.

در این روش بر خلاف « فتورمان » که مبتنی بر نوشتار است، بازآفرینی قصه و پیشرفت روایت تنها با اتکا به رشته ای از تصاویر، که از پی هم می آید و تمامی بار روایی اثر را بر عهده دارد، صورت می پذیرد.
مایکلز بارها سیکوئنس هایش را  « عکس – داستان های متوالی » خوانده است. شاید او با این نام گذاری خاص قصد داشته آثار خود را از کار عکاسان ابزار مندی چون، « مایبریج » و « ادگر تون » که پیش از او از این شیوه در پژوهش علمی بهره جسته اند، متمایز سازد …

در ساخت سیکوئنس روی جلد، عکاس، دنباله روی جنبه آشکار و اقتدارگونه روایتگری، که انبوهی از آثار مایلکز بر آن استوارند، نبوده است . هرچند سیکوئنس ها این یک را به گونه ای گوهری و گریزناپذیر در خود دارند.‎

این کتاب از سه فصل تشکیل شده است. فصل اول که «از قرن پنجم تا قرن دهم میلادی» نام گرفته است، مبحث را با ارائه پاسخ به این پرسش که چرا باید مطالعه در زمینه هنر قرون وسطی را از قرن پنجم آغاز کرد، می‌گشاید. به گفته دبی، تحول هنرهای تجسمی از دوران باستان تا قرون وسطی، از نقطه‌نظر سنتی و تاریخی از قرن پنجم میلادی آغاز شده است. نویسنده در این فصل به مقولات مختلفی از جمله پیوند هنر قدیم (هنر هلنیستی مربوط به یونان باستان) و هنر نو (هنر برآمده از امپراتوری روم)، ظهور مسیحیت، امتزاج مسیحیت و هنر رومی ـ‌ یونانی، تاثیر حملات قبایل بربر بر هنر اروپایی در قرون وسطی و… را مورد توجه قرار می‌دهد.

فصل دوم کتاب که «960 تا 1160» نام گرفته است، به دورانی می‌پردازد که امپراتوری روم غربی دستخوش آشوب و اغتشاش بود. این اغتشاش به استقلال نسبی واحدهای شبه دولت‌ملت در نقاطی نظیر نواحی تحت لوای «اتو» پادشاه آلمان و مناطق تحت سلطه قبایل «ساکسونی» انجامید و در این مکان‌ها بود که رنسانس مجال ظهور پیدا کرد و در عهد «شارلمانی» شکوفا شد.

فصل سوم کتاب نیز «1320 تا 1400» نام گرفته و به بازه زمانی هشتاد ساله‌ای می‌پردازد که اوج احاطه کلیسا بر اروپا را در خود جای داده است. دورانی که «هنر مقدس» بروز و جلوه فراوانی یافت: مکان و جایگاه هنر مقدس قرن چهاردهم، به‌طور روزافزونی مهم‌ترین جایگاه مذهبی و هنری محسوب می‌شد. اصالت و قرار دادن کارهای هنری در جایگاه خود مرتباً پیشنهاد می‌شد. در قرن دوازدهم و سیزدهم متقاعد شده بودند که رابطه با امور معنوی و الهی از نظر شکل کلی با روشنایی و روشنگری زاده می‌شود. در قرن چهاردهم با عینیت و وضوح بیشتری مشاهده می‌شد که این کیفیت به منصه ظهور می‌رسد و ادامه پیدا می‌کند.(97)

کتاب الشفاء شیخ‌الرئیس ابن‌سینا از چهار قسمت اصلی منطق، طبیعیات، ریاضیات و الهیات تشکیل شده است. الهیات مشتمل بر بخش سیزدهم این کتاب است. ابن‌سینا در الهیات به مسائل مربوط به «فلسفه اُولی» یا «مابعدالطبیعه» پرداخته است و با اینکه به مباحث مابعدالطبیعی ارسطو توجه کاملی دارد به آن آراء اکتفاء نکرده و در جای جای الهیات خود از منظر فیلسوفی مستقل و مسلمان به طرح مباحث پرداخته است.