هرکدام از ما در زندگی روزانه‌مان، چه دانشمند و چه غیردانشمند، با جهانی انباشته از اطلاعات، که مدام نادانی ما را به ما یادآور می‌شود، مواجه هستیم. در این باره چه می توانیم بکنیم؟ درواقع، اصلا چه کاری باید انجام دهیم؟ در این کتاب، راهنمایی کوتاه و همه منظوره برای زندگی و تفکری تا اندازه‌ای علمی‌تر فراهم شده است. قبل از اینکه خواندن را شروع کنید لحظه‌ای درنگ کنید و این سوال را از خودتان بپرسید: آیا می‌خواهم دنیا را همانگونه که هست بفهمم؟

نظریه ای در باب اقتباس تلاش برای حلاجی کردن محبوبیت مداوم اقتباس و نیز بررسی تحقیر انتقادی همیشگی این پدیده ی کلی در همه ی اشکال مختلف آن در رسانه های گوناگون است. اقتباس چه در قالب بازی رایانه ای باشد چه به صورت نمایش یا فیلم موزیکال، احتمال داری به عنوان اثری کم اهمیت تر، فرعی و نه به خوبی اثر اصلی به حساب بیاید و…

بیش از پنج نسخه ی قبلی از کتاب “ده نظریه طبیعت بشر” به اهتمام مجموعه ای از نویسندگان، مقدمه ای چشمگیر و محبوب از برخی از تأثیرگذارترین تحولات در اندیشه غربی و شرقی را ارائه داد. نسخه ی ششم ، در این کتاب با عنوان “دوازده نظریه از طبیعت بشر” ، فصل هایی درباره ی اسلام (توسط پیتر رایت) و فروید( موضوعات مربوط به کنفوسیونیسم) ، هندوئیسم ، بودیسم ، افلاطون ، ارسطو ، کتاب مقدس ، کانت ، مارکس ، سارتر و داروینیسم افزوده شده است. نویسندگان کتاب ،ایده های مکاتب ذکر شده و دیگر متفکران و سنت ها را به گونه ای ترکیب می کنند که به دانشجویان کمک می کند، درک کنند که بشر چگونه برای درک ماهیت خود تلاش کرده است.

در ایران پیش از انقلاب، اگزیستانسیالیسم سارتری، که خود گفتمانی پویا، تغییرپذیر، پیچیده و گاهی پرتناقض، بود، در دست روشنفکران ایرانی و در بافت‌‌های مختلف سیاسی و اجتماعی به خدمت اهداف گوناگون و گاه متناقضی درآمد. از همان آغاز معرفی سارتر در ایران، چهرۀ چندگانۀ وی طیف‌‌های مختلفی از روشنفکران، نویسندگان، و مترجمان را با اهداف مختلف به خود جلب کرده است. شاید بتوان گفت که سارتر متفکری است که آن‌‌چه را که روشنفکران ایرانی در طی چند دهه و در شرایط مختلف اجتماعی و سیاسی در جست‌وجوی آن بوده‌‌اند به‌طور یک‌‌جا در خود داشته است: ۱) فیلسوفی که داستان و رمان می‌‌نویسد، ۲) داستان‌‌نویسی که فیلسوف است، ۳) روشنفکری غیرمارکسیست که گرایش‌‌های مارکسیستی دارد، ۴) روشنفکری که از مارکسیسم روبرگردانده است، ۵) نظریه‌‌پردازی که به چریک‌‌ها کمک می‌‌کند، و ۶) نویسنده‌‌ای که برای آینده‌‌ای بهتر اندیشه دارد و هر طیفی به فراخور هدف و اندیشۀ خود بر یکی از این جنبه‌‌ها نور تابانیده است. کتاب حاضر سرگذشت اگزیستانسیالیسم سارتر را در ایران پیش از انقلاب ۱۳۵۷ روایت می‌کند و می‌کوشد تا، با بررسی نقش ترجمه و دیگر انواع بازنویسی، شرحی از مواجهۀ مترجمان و روشنفکران پیش از انقلاب با این گفتمان به‌دست دهد.

این مجموعه حاوی گزیده ای است از نوشته های “والتر بنیامین (1892 _ 1940)”، “هربرت ماکوزه (1898 _ 1979)” و “تئودور آدورنو (1903 _ 1969)” در باب “زیبایی شناسی”، “این مجموعه از سه بخش رمانتیسم، مدرنیسم و پست مدرنیسم تشکیل شده و نوشته هایی را از متون اصلی زیبایی شناسی در سنت غربی از “کانت” تا “ژولیا کریستوا” را دربر می گیرد… والتر بنیامین با تاثیر گذاردن بر پیوند هنر مدرن و دگرگونی رخ داده در سرشت ادراک حس و ماهیت تجربه مدرن، تئودور آدورنو با برجسته تر کردن ماهیت اجتماعی _ تاریخی اثر هنری و خود آیینی آن و رابطه دیالکتیکی اش با جامعه و تاریخ آثار هنری و هربرت مارکوزه با به دست دادن روایتی متفاوت نسبت به سنت زیبایی شناسی مارکسیستی ارتودوکس، از ماهیت شکل یا فرم و منطق درونی اثر زیبایی شناختی، هر سه، در راستای استتیک کانتی، در سنتی قرار می گیرند که می توان آن را سنت زیبایی شناسی انتقادی نامید. این سنت زیبا شناسی انتقادی _ مارکسیستی، اثر هنری را در پیوند دیالکتیکی با کلیت اجتماعی مورد بررسی قرار می دهد ولی صرفا از آموزه های مارکسیسم سنتی که می کوشید هنر را تنها در مقام نوعی ایدئولوژی در نظر آورد،کمک می گرفت. دغدغه زیبایی شناسی انتقادی، صرفا آثار هنری و هنر به طور کلی نیست، بلکه نقد زیبایی شناختی، بالقوه قادر است گستره فراخ فرهنگ را هم دربرگیرد و از این رهگذر به رویکرد انتقادی جامعه بیانجامد”.

این کتاب به طور خاص به عنوان کتاب درسی برای دانشجویان علوم سیاسی و به طور عام برای رشته های علوم اجتماعی در نظر گرفته شده است. با این حال مولف کوشیده است برای تمام کسانی که می خواهند با اندیشه سیاسی و فلسفه سیاسی هم به طور کلی و هم در گذر زمان آشنا شوند قابل استفاده باشد. این کتاب در عین حال یک مجلد از سه مجلدی است که تاریخ اندیشه سیاسی در غرب را از آغاز پیدایش اندیشه سیاسی تا زمان حاضر معرفی می کنند.

در روزگاری زندگی می‌کنیم که ما انسان‌ها، غالبا هنر زیستن و ایمان خویش به زندگی را از دست داده‌ایم. چه بسیار از ما که زنده‌ایم بی‌آنکه زندگی کنیم. زندگی روزمره، بدون تجربۀ‌ زیسته از نفس جریان زندگی، زیستن نازیسته و زندگی تجربه‌ناشده است. تجربۀ زندگی امری نیست که صرفا به‌واسطۀ مفاهیم و با خرد ابزاری و خرد استدلالی بتوان بدان نایل شد. خردمند بودن صرفا پیروی از مفاهیم و دلایل نیست؛ بسیاری از مردم دارای عقل سلیم‌اند، بی‌آنکه لزوما خردمند باشند. انسان خردمند کسی است که می‌داند چگونه ساده زندگی را تجربه کند و شجاعانه بزید. در زمانۀ ما خرد زیستن در میان اکثر قریب به اتفاق ما انسان‌ها به فراموشی سپرده شده است و این خرد، که همراه با شور زندگی و توأم با احساس بهجت و شادمانی است به‌سختی به دست می‌آید. لذا ما غالبا فاقد وحدت و یکپارچگی معنوی حقیقی هستیم. این اثر خواهان است تا خواننده‌اش را به شجاعت در زیستن، در معنای عمیق زیستن و چشیدن لحظه‌های نادر زندگی دعوت نماید.

جیمز رد فیلد ساکن نواحی کشاورزی جنوب آمریکاست.او همه ماهه خبرنامه‌ای منتشر می‌کند که مجله آسمانی نام دارد و در آن به شرح تجربیات و تاملات کنونی مربوط به نوزایی آگاهی روحی و معنوی در کره زمین می‌پردازد.

تخت پروکروستس نوشته ی نسیم نیکولاس طالب، کتابی فلسفی است که به صورت جملات قصار نوشته شده است.نام کتاب اشاره به شخصیتی متعلق به اساطیر یونان به نام پروکروستس دارد که راهزنی بود که کنار جاده ای که آتن می رسید زندگی می کرد او به بهانه مهمان نوازی رهگذران را به خانه خود می برد و روی تختی می خواباند آنگاه اگر از طول تخت کوتاه تر بودند آن قدر آن ها را می کشید یا بدنشان را با چکش می کوبید تا هم طول تخت شوند و اگر بلند تر از تخت بودند از پاهایشان می برید تا به اندازه تخت شوند. هر یک از جملات قصار این کتاب، به نوعی دربارۀ تخت پروکروستس هستند ما انسان ها، با محدودیت دانش و چیزهایی مواجه هستیم که نمی بینیم (اعم از نادیدنی ها و ناشناخته ها) و این تنش را با گنجاندن زندگی و جهان در ایده های شکننده ی بازاری، طبقه بندی های تقلیل دهنده، لغت نامه های اختصاصی و روایت های از پیش آماده، که گاهی اوقات هم پیامدهای شدیدی دارد، بر طرف می کنیم. همه ی ما در وجودمان پروکروستسی داریم که افکار، عقاید، شخصیت و رفتار دیگران را با آن می سنجیم و اگر متناسب با تخت اندیشه ی ما نباشند آنها را مورد حمله قرار می دهیم.