این اثر در دویستمین سالگرد رحلت کانت (1804-1724) منتشر می‌گردد. فیلسوف بزرگ اروپا، با آثار علمی خود در قرن هجدهم میلادی، چنان تاثیری در حرکت فکری غرب ایجاد نمود که در شعب مختلف فلسفه-اعم از متافیزیک، فلسفه سیاست، فلسفه اخلاق، فلسفه حقوق و فلسفه علم- تا امروز تاثیر فکر کانت را به راحتی می‌توان مشاهده نمود.

سیاحت شرق نام کتابی نوشته آقا نجفی قوچانی است. این کتاب که در دوازده فصل به زبان فارسی و شامل رویدادهای زندگی نویسنده و اوضاع و احوال آن زمان ایران و برخی مسائل دیگر است. این اثر علاوه بر شرح حال و زندگینامه آقا نجفی قوچانی، زندگی طلبگی و حوزه های علمی آن زمان را با بیانی ساده شرح داده و از جنبش مشروطه و نهضت علما در نجف اشرف حقایقی را بیان می دارد که برای پژوهشگران می تواند مرجعی مفید باشد. سید محمدحسن نجفی قوچانی، معروف به آقا نجفی قوچانی، از معدود فقیهان شیعه است که خاطره های 43 سال از زندگی 68 ساله خود را در این کتاب نگاشته است.

شوپنهاور تنها فرزند پسر بازرگان هامبورگی، هینویش فلوریس شوپنهاور است که در سال 1788 به دنیا آمد. او ابتدا به تحصیل در رشته‌ی بازرگانی پرداخت، سپس در برلین به تحصیل علوم طبیعی و فلسفه مشغول شد و بعد از مدتی به بررسی نقادانه‌ی فلسفه‌ی کانت و افلاطون پرداخت. از 1811 به بعد سعی کرد تا از فلسفه‌ی فیشته بهره‌مند گردد ولی پس ازمدتی از او سرخورده شد و در نهایت رساله‌ی دکتری خود را با عنوان “در باب ریشه‌ی چهارگانه‌ی قضیه‌ی دلیل کافی” نوشت. شوپنهاور در این رساله اساس شناخت را به صورت کلی بررسی کرد. شوپنهاور در فلسفه‌ی خود با تمام وجود جنبه‌ی غیرعقلانی جهان را دریافت و به طور دلنشین تشریح و توصیف کرد. موضوع فلسفه‌ی شوپنهاور در واقعیت زندگی است. جهان برای شوپنهاور از جلوه‌ها که موضوع شناخت ما می‌باشد و از شئ فی‌نفسه که اراده و یاخواست فی نفسه و کور و غیرعقلانی است، تشکیل شده است. وی احساس لطیف، ذوقی زیبا، بیانی روشن ولی روحیه‌ای بدبینانه و قلمی تیز دارد که با آن مانند کالبدشکافی ورزیده پیکر موجودات را می‌شکافد و علت رنج هستی آن‌ها را با صراحت برملا می‌سازد. نویسنده در کتاب حاضر سعی کرده است تا اساس فلسفه‌ی او را که تحت عنوان “جهان به صورت اراده وتصور” در چهار کتاب نگاشته است، به طوری رسا بیان کند، به طوری که خواننده افزون به درک دستگاه فلسفی او، نیازی به مراجعه به واژه‌نامه‌ی فلسفی نداشته باشد.

موضوع بحث در کتاب حاضر، نظریه «تقلید از خدا» در معرفت‌شناسی عرفانی «ابن عربی» است. جایگاه طرح این مبحث در عرفان «ابن عربی»، پس از «نقد عقل» است. این کتاب نظریه «تقلید از خدا» را مورد نقد و بررسی قرار داده است. شناخت غیرذاتی و تقلید، علم خدا به اشیا ذاتی، باید از خدا تقلید کنیم، پیوند استوار معرفت و زهد، تقلید از خدا در مورد خدا، نقد ادراک عقلی، نقد ادراک حسی، دانش بشری دانشی تقلیدی، خطای قوای ادراکی، ضرورت تقلید از خدا، منزلت و حکمت، هدایت و راهنمایی عقل و انسان در وضعیت هبوط از محورهای اصلی مورد بحث در این کتاب هستند.

“از این تكیه و تأكید هگلی بر این‌كه ‘ماهیت روح آدمی اساساً تاریخی است’ تا شعار اگزیستانسیالیستیِ’آدمی نهادی نداد، بلكه فقط تاریخی دارد’ بیش از یك گام فاصله نیست، و آن هم گامی نه‌چندان بلند. زیرا اگر بپذیریم كه روح آدمی فقط تا حدودی وجود دارد كه بتوان آن را در اشكال و صور اجتماعی از قبیل هنر، قانون، آداب و رسوم مجسم دید، در آن صورت محتوای انسانیت ما عبارت خواهد بود از ساخته‌ها و پرداخته‌هایی كه خودِ تاریخ بیرون داده و روی هم انباشته است. انسان از مجرای تاریخی كه خود می‌سازد به صورتی كه هست درمی‌آید.” (از پیش‌گفتار كتاب)

جورج لیكاف و مارك جانسون نویسندگان كتاب فلسفة جسمانی دست به كار رعب‌آور بازسازی فلسفة غرب با هم‌ترازكردنش با این سه آموزة بنیادین علوم‌ شناختی زده‌اند: ذهن اساساً جسمانی است، اندیشه عمدتاً ناآگاهانه است، و مفاهیم انتزاعی عمدتاً استعاری اند. چرا این كار رعب‌آور است؟ علوم شناختی، یا همان مطالعة تجربی ذهن، ما را به خلق فلسفه‌ای به‌لحاظ تجربی مسئول فرامی‌خواند، فلسفه‌ای كه با اكتشافات علمی در‌ خصوص ماهیت ذهن هم‌خوان است. نویسندگان می‌نویسند: “درك جدی علوم شناختی ما را ملزم به بازاندیشی فلسفه از ابتدا می‌كند، به گونه‌ای كه آن را در تماس بیش‌تری با واقعیت شیوة فكركردن‌مان قرار دهد”. این كتاب از آثار مهمی است كه به دست دو تن از پیش‌گامان این حوزه نوشته شده است، و چالش‌های زیادی را در مقابل آن دسته از پیش‌انگاره‌های اندیشة فلسفی ایجاد می‌كند كه آن‌ها را غیر‌جسمانی می‌داند.

در مورد حقوق پرسش‌هایی وجود دارد که نمی‌توان از راه تجزیه و تحلیل ساده حقوق رایج به آنها پاسخ داد. پرسش‌هایی که حقوقدان‌ها و فیلسوفان نمی‌توانند آن‌ها را نادیده انگارند. موضوع فلسفه حقوق هم بررسی همین پرسش‌ها و پاسخ‌های داده شده است. این پرسش‌ها مربوط به تعریف حقوق، رابطه‌های حقوق با قدرت، با زور، با اخلاق، ساختار نظام حقوقی یا ویژگی‌های استدلال‌ها و دیدگاه‌های حقوقدان‌هاست

سه مقاله‌ی این کتاب سخن‌رانی‌های جداگانه‌ای بوده‌اند که در سال 2000 در انتشارات دانشگاه آکسفورد و مجموعه سخن‌رانی‌های کتاب‌خانه‌ی عمومی نیویورک برگزار شدند. در آن سال، یعنی در آستانه‌ی هزاره‌ی نو، موضوع آرمان‌شهر موضوع خوبی برای کاوش و بررسی به نظر می‌آمد. کتاب‌خانه نمایشگاه بزرگی به راه انداخت، به نام «آرمان‌شهر» جست‌وجوی جامعه‌ی آرمانی در جهان غرب» . آکسفورد هم سه نفر از سخن‌رانان برجسته- ادوارد راث استاین، منتقد فرهنگی، هربرت میوشامپ، منتقد معماری، و مارتین ای. مارتی، مورخ دین- را دعوت کرد تا درباره‌ی تاریخ اندیشه‌ی آرمان‌شهری، عینیت آن، و مفاهیم آن بحث کنند؛ که نتیجه‌اش سه قطعه‌ی مجزا اما مرتبط است که خوانندگان را از گستره‌ی اندیشمندان دینی و نویسندگان و هنرمندانی که دغدغه‌ی جست‌و جوی جامعه‌ی آرمانی انسان را در سر داشتند، و آن‌چه می‌توانیم از انگاره‌ها و تجارب آنان بیاموزیم، آگاه می‌کند. (از دیباچه‌ی کتاب)

این كتاب مشتمل بر ده دفتر است كه هر كدام به صورت مقدماتی، گوشه‌هایی از چالش‌ها، هماهنگی‌ها و ناهماهنگی‌های «سنت و تجدد» را واگو می‌كند كه اجمال آن بدین قرار است: در دفتراول «فقه و تمدن جدید» و «نقش زمان در تطور فقه» مورد بررسی قرار می‌گیرد و نقدهای وارده را نقد می‌كند. دفتر دوم مشتمل بر مصاحبه‌ای است كه مشتركاً با نویسنده و آقای موسوی بجنوردی صورت گرفته و قبلاً‌ در كتاب «نوگرایی دینی» به چاپ رسیده است. دفتر سوم تحت عنوان «اسلام و مدرنیسم» مقاله‌ای است كه نویسنده به سمیناری تحت همین عنوان در شهر نیشابور عرضه نموده. دفتر چهارم مصاحبه دیگری است كه با نویسنده انجام شده. در دفتر پنجم نظریات استاد محمدتقی مصباح یزدی در مورد آزادی و دموكراسی بررسی می‌شود. دفتر ششم به «نقش مردم در حاكمیت اسلامی» با توجه به نظریات استاد محمد یزدی می‌پردازد. دفتر هفتم مشتمل است بر دو مقاله كه یكی به بررسی «پیوستگی‌ها و گسستگی‌های حقوق بشر اسلامی و غربی» می‌پردازد و دیگری تحت عنوان «حقوق از ژرفا» در مورد ریشه‌ها و مبانی عقلایی و مستندات قرآنی حقوق بشر بحث می‌كند. دفتر هشتم «جریان تجدد در جمهوری اسلامی» نام دارد و گفتگویی است با دكتر رسول نفیسی درباره حقوق جزای اسلامی و خصوصاً حدود و دیات و قصاص. در دفتر نهم در دو مقاله «مبانی گفتگوی تمدنها» (پیشنهاد رئیس‌جمهور وقت) مورد بررسی قرار گرفته است. دفتر دهم گفتگویی است تحت عنوان «نقش مذهب و نیروهای اجتماعی در انقلاب اسلامی». گفتگوی اخیر پیشتر در كتاب «آخرین انقلاب قرن» به چاپ رسیده است.

کتاب «در سایه‌ی آینده، تاریخ اندیشه‌ی مدرنیته» شرح مفصل تغییرات عظیمی است که در چند صد سال اخیر در غرب رخ داده است. نویسنده، در پیشگفتار، بحث خود را با بررسی مباحثات داغی آغاز می‌کند که در چند دهه‌ی اخیر درباره‌ی مدرنیته، روشنگری و پست مدرنیسم در جریان بوده است. چشم‌انداز تاریخ اندیشه در این مباحث نقش عمده‌ای دارد. رجعت به تاریخ اغلب سطحی و نادرست انجام می‌شود، اما نویسنده در این کتاب می‌کوشد تکامل اندیشه‌ی مدرن را بر بنیادی استوار و به نحوی مبسوط شرح دهد. جنبه‌ی بارز مدرنیته را مشخص کند و تمایز انسان مدرن با انسان پیش‌مدرن را از منظر تاریخ اندیشه روشن سازد. چنین کتابی را طبعا باید با علاقه خواند اما برای فهم آن به پیش دانش ویژه‌ای نیاز نیست. وسعت دانش و مهارت لیدمن در توضیح مسائل پیچیده به زبان ساده، در میان تاریخ‌نگاران اندیشه در سوئد جایگاه ویژه‌ای به او بخشیده است. عنوان این کتاب از آگوستینوس قدیس گرفته شده است که حدود 1600 سال پیش گفته بود: تاریخ در سایه‌ی آینده رخ می‌دهد. این عبارت زمانی بیان شده که واژه‌ی «مدرن» تازه ابداع شده بود اما به نحوی شگفت برای تحولات چند سده‌ی اخیر نیز مناسب است که هرچه در آن رخ می‌دهد در سایه‌ی انتظار از رخدادهای آینده اهمیت می‌یابد. گویی آن‌چه در آینده رخ خواهد داد از حال بزرگ‌تر و مهم‌تر است. این کتاب در نوع خود حتی در سطح بین‌المللی نیز بی‌نظیر است در سال 1997 برنده جایزه‌ی آگوست شد که بعد از جایزه‌ی نوبل معتبرترین جایزه‌ی ادبیات و علوم انسانی در سوئد است.

تلاش اصلی مطالعات فرهنگی تحلیل تفاوت‌های نژادی، قومی، جنسی، جنسیتی، طبقاتی و نسلی (به‌ویژه از آن حیث که این تفاوت‌ها چگونه در طی زمان برساخته و سپس به چالش کشیده می شوند) است، شاید آسان‌تر بتوانیم علل اقبال به مطالعات فرهنگی در ایران را دریابیم، چه جامعه‌ی ایران واجد همه‌ی این تفاوت‌ها و شکاف‌هاست. کتاب حاضر شامل مجموعه‌ای از مقالات درجه اول در حوزه‌ی مطالعات فرهنگی است که ایده‌های اصلی پژوهشگران برجسته‌‌ی این حوزه را در برمی‌گیرد.

ما این زحمت را به خود نخواهیم داد که برای فیلسوفان خردمندنان توضیح دهیم که«رهایی»«انسان»با فرو کاستن فلسفه الهیات جوهر و جز آن ها به «خودآگاهی»و با رهایی«انسان»از سلطه این عبارت-که هرگز او را از اسارت باز نداشته است-حتا گامی هم به پیش نمی رود.و نیز توضیح نخواهیم داد که نیل به رهایی واقعی فقط در جهان واقعی و با وسایل واقعی امکان پذیر است که بردگی بدون دستیابی به ماشین بخار و دستگاه نخریسی ملغا نمی شود که سرواژ ارباب-رعیتی را بدون کشاورزی اصلاح شده نمی توان از میان برداشت و به طور کلی مردم تا زمانی که قادر نباشند خوراک نوشاک پوشاک و سر پناه کافی-به لحاظ کمی و کیفی-به دست آورند رها نتوانند شد.«رهایی»کنش تاریخی است نه ذهنی وبا وجود شرایط تاریخی مناسب یعنی در مرحله ای از صعنت تجارت و کشاورزی فراهم می گردد.

کتاب حاضر در بردارند‌ة گزیده و خلاصه‌ای از آرای «ابن عربی» است. نام اصلی کتاب، المعرفه است و ابن عربی این رساله را زبد‌ه عقاید محققان از عرفان دانسته است. موضوعات مطرح شده در این نوشتار عبارت است: معرفت‌شناسی، وجودشناسی، خداشناسی، جهان‌شناسی، انسان‌شناسی، مباحث تأویلی و عرفان عملی. مطالب کتاب، در قالب 296 مسئله و به زبان ادیبانه و نزدیک به سبک نگارش متن اصلی تدوین شده است. این اثر، مدخلی مناسب برای مطالعة کتاب‌های مفصل‌تری مانند فتوحات است و از این لحاظ قابل اهمیت است.

اندیشه اولیه ترجمه این کتاب هنگامی در ذهنم جرقه زد که من در زمان فرصت مطالعاتی مربوط به دوره دکتری‌ام در دانشگاه لوئیس شهر رم چند ماهی پژوهشگر میهمان در دانشکده فلسفه دانشگاه کوئینز کانادا بودم.