سر جیمز فریزر مردم‏شناس، متخصص ادبیات یونان و روم، و از متخصصان خاورمیانه‏ى مكتب كمبریج بود. در اواسط دهه‏ى 1880 یك پروژه‏ى پژوهشى درباره‏ى تاریخ ابتدایى بشر، و رابطه‏ى فرهنگ‏هاى باستان و فرهنگ‏هاى معاصر دنیاى غیربومى را در پیش گرفت و از 1890 تا 1915 به نوشتن شاخه‏ى زرین پرداخت. فریزر ضمن تحقیق درباره‏ى منشأ آداب و اعتقادات و مناسك متعدد در جهان قدیم و در فرهنگ عامه‏ى جوامع غربى، به توصیف تاریخ تفكر آدمى و تا حدى تاریخ ادیان ابتدایى و مناسكى كه مردمان خاطره‏ى آن‏ها را طى قرن‏ها حفظ كرده‏اند مى‏پردازد. ارزش و اهمیت ادبى شاخه‏ى زرین نیز چشمگیر است. ییتس، جویس، لارنس، الیوت، رابرت گریوز، ویندام لوئیس، پاوند و جوزف كمپل از جمله‏ى نویسندگان و هنرمندانى هستند كه از شاخه‏ى زرین سخت تأثیر گرفته‏اند. نورتروپ فراى آن را «دستور زبان تخیل آدمى» خوانده و آن را «مطالعه‏اى در وجه اجتماعى نمادپردازىِ ضمیر ناخودآگاه»، و مكمل كار فروید و یونگ در مورد نمادپردازى خصوصى رؤیاها دانسته است.

یكی از پیامدهای بحران بین‌المللی بدهی‌ها در اوایل دهه‌ی 80 میلادی تشدید بحران در سطوح اقتصاد كلان در كشورهای توسعه‌نیافته بود. در واكنش به این بحران، منابع تأمین مالی برون‌مرزی هم كاهش یافت كه به نوبه‌ی خود به صورت كاهش چشمگیر در سرمایه‌گذاری متجلی شد. بررسی گوشه‌هایی از این تحولات موضوع مقاله‌هایی است كه در این مجموعه گردآوری شده‌اند. مقاله‌های این مجموعه مضمون واحد و مشتركی دارند و در همه‌ی آن‌ها سخن از ستم‌گری و اهانت است به انسان و انسانیت در دهه‌های پایانی قرن بیستم كه در پوشش فریبنده‌ی كوشش برای توسعه و رفاه از جانب سازمان‌ها و نهادهای «مستقلِ» بین‌المللی بر این جوامع تحمیل شده و هنوز می‌شود. برای تجهیز قوایی كه باید برای رسیدن به توسعه‌ای انسان‌سالار، طبیعت‌دوست و آینده‌ساز تجهیز شود، آگاهی به این تجربه‌ها امری ضروری است.

مثنوی از نوادر آثاری است كه هرچه بر عمر آن می‌گذرد اثرش در عالم بیشتر و عمقش آشكارتر می‌گردد. به قول حضرت علامه آیت‌الله محمدتقی جعفری(ره) اگر مجموع كتابهای ارزشمند علوم انسانی (غیر از كتابهای آسمانی) را ده كتاب فرض كنیم. مثنوی یكی از آن ده كتاب است. بعضی از بزرگ اندیشمندان جهان اسلام نیز كه با مثنوی معنوی سروكار داشته‌‌اند، عباراتی از این قبیل گفته‌‌اند. از جمله ملاهادی سبزواری، شیخ بهایی، اقبال، شهریار و… مولوی خود كتاب مثنوی را صیقل ارواح دانسته و می‌گوید لازمه استفاده از مثنوی، استفتاح است. باید از آن طلب كنی تا روحت به وسیله مثنوی صیقل داده شود.
روش این كتاب در تفسیر مثنوی، تفسیر مثنوی به مثنوی است. در این روش سعی شده است تا موضوعات مورد بحث با توجه به نظرات مولوی در سراسر مثنوی شرح و تفسیر شود. بدین جهت از بیان نظرات دانشمندان و عرفای دیگر حتی‌الامكان اعراض شده است. حتی از ذكر نظارت خود مولوی در آثار دیگرش نیز پرهیز شده.
این كتاب شامل هفت مبحث است: رابطه انسان و خدا در مثنوی؛ عشق در مثنوی؛ پیامبر اكرم(ص) در مثنوی؛ قرآن در مثنوی؛ مریم و مسیح(ع) در مثنوی؛ قضا و قدر در مثنوی

این کتاب داستانی است پرشور از زندگی ترزانوچه،زندگی ای که هیچ گاه یاس دلسردی و رفتارهای خشک در آن راه نیافت داستان این کتاب مملو از مبارزه و شجاعت است ترزانوچه در این کتاب داستان زندگی اش را همراه با تاریخ حزب کمونیست ایتالیا بازگو میکند که خود یکی از پایه گذاران آن است.او در سال 1900 در تورینو به دنیا آمد از شش سالگی با بردن نان به منازل شروع به کار کرد سپس در کارگاه اتو کشی و بعد در کارگاه خیاطی و بالاخره در کارخانه اتومبیل سازی به کار تراش مشغول شد .از سال 1921 رهبری فعال و خستگی ناپذیری در حزب کمونیست بود او به خاطر اعتقادات کمونیستی اش در سال 1926 ترک وطن کرد و به مسکو رفت بین سال های 1931 تا 1934 در ایتالیا فعالیتش را به صورت مخفی ادامه داد در سال 1936 در کنار بریگادهای بین المللی در اسپانیا مبارزه کرد در سال 1940 در پاریس دستگیر شد و در ریوکرو بازداشت شد.او سپس به نهضت مقاومت پیوست و در سال های 1941 تا 1943 مبارزه فراز تیرو پارنیزان و به گروه مهاجران را علیه آلمانی ها رهبری کرد.او مجددا دستگیر و در زندان پنی روکت زندانی شد،سپس به آلمانی ها تحویل داده شد و به اردوگاه جهنمی رانسبروک تبعید شد،اما داستان زندگی ترزا نوچه تنها به خاظراتی در این سال های سخت خلاصه نشد،بلکه به سال های خوش زندگی و به سال های سخت تری که برای ما تکان دهنده است ادامه یافت.

نویسنده در پیش‌گفتار نخست کتاب می‌نویسد: «ظاهراً رنجاندن خواننده مطلوب‌تر از سر بردن حوصله‌ی اوست. از این رو، در این کتاب از طرح مسائل بحث‌برانگیز خودداری نکرده‌ام.» نویسنده در این کتاب به خوبی توانسته است مهم‌ترین مسائل پیشِ روی دموکراسی را بشکافد و مورد بحث قرار دهد. نویسنده پرسش‌های پرشماری را پیشِ روی خواننده می‌گسترد و ذهن خواننده را درگیر این پرسش‌ها می‌کند و می‌کوشد به این پرسش‌ها پاسخ دهد.

دومنیکو لوسورد و(domenico lposurdo)متولد 1941 در شهر باری در ایتالیا فیلسوف مورخ و نظریه پرداز سیاسی است لوسورد و دکترای خود را در 1963 از دانشگاه اوربینیو گرفت هم اکنون رئیس دانشکده آموزش دانشگاه اوربینو است. لوسوردو می گوید که منشا فاشیسم و ناسیونال سوسیالیسم را باید در خط مشی های استعمارگرانه و امپریالیستی غرب جست و جو کرد.او مواضع فکری و سیاسی روشنفکران را درباره مدرنیته یررسی می کند از نظر او کانت و هگل بزرگترین متفکران مدرنتیته و نیچه بزرگترین منتقد آن است.

کتاب حاضر کنکاشی است در حوزه معانی قرآن و چگونگی استفاده از آیات و پندهای خداوند متعال در امور زندگی است که سعی کرده ایم با توجه به بضاعت و درک و فهم خو ،آیات را دسته بندی موضوعی کرده و بطریقی کاربردی استفاده همگان ارائه نماییم.در این کتاب سعی شده است تمام مطالب مورد نظر با آیات قرآن بیان شود که البته هر یک از فصل های کتاب، خود میتواند با تحلیل و بسط بیشتر ،بصورت یک کتاب مستقتل،منتشر شود.این کتاب توسط انتشارات اروند با بهترین کیفیت چاپ و کاغذ درجه یک منتشر و در اختای شما قرار گرفته است.

در شرح های جامعه شناختی از وضع حاضر مدرنیته آشفتگی حکمفرما است.روایت ها از پایان سوژه شروع میکنند و به فرد گرایی جدید میرسند از زوال جامعه می آغازند و به ظهور مجدد جامعه ی مدنی ختم میشوند و از پایان مدرنیته عزیمت میکنند و به مدرنیته ی دیگر و مدرنیزاسیون جدید منتهی میشوند. در کتاب حاضر جامعه شناسی مدرنیته را بر حسب روایتی تاریخی از دگرگونی ها اجتماعی طی دو قرن اخیر بررسی میکنم در این کتاب بر اروپای غربی تمرکز میکنم اما نگاهی هم به ایالات متحد امریکا و سوسیالیسم شوروی در مقام دو روایت متمایز از مدرنیته می اندازم دو برداشت ناظر بر آزادی و انضباط سرشت دو وجهی مدرنیته را فرا چنگ می آورد و از سه جنبه مطالعه میکنند و نهادهای گسترش یافته ی اجتماعی. در متن حاضر دگرگونی تاریخی مدرنیته تمیز داده میشود نخستین دگرگونی از سال های پایانی قن نوزدهم آغاز شد و به نوعی شکل بندی اجتماعی انجامید که آن را مدرنیته سازمان یافته میخوانم دگرگونی دوم مدرنیته سازمان یافتهخ را نابود کرد.برخی از دغدغه های مهم در باب پروژه ی مدرن از همین دگرگونی جان میگیرند اندیشه های کربوط به آزادی تکثر و خود مختاری فردی.

مادر من زن پر طرف‌داری بود. یادم نیست از كی، اما از وقتی خیلی كوچك بودم این را می‌دانستم. موهای بلند طلایی‌‌ای داشت كه همیشه تاب‌دار بود و كسی باور نمی‌كرد كه این رنگ طبیعی موهای اوست. وقتی می‌خندید، چال می‌افتاد. مژه‌های فرخورده‌ پری داشت كه رنگ چشم‌های عسلی‌اش را پنهان می‌كرد. بلندقد بود و همیشه كمی توپر. صدایش بلند و دورگه و خنده‌هایش ریسه‌هایی بود طولانی كه همیشه می‌ترسیدم نفسش را بند بیاورد.

گالیچیان در این کتاب بیش از همه سعی دارد به اهمیت فرایند سازمان‌یافته‌ای که حکومت آذربایجان به منظور جعل هویت تاریخی انجام می‌دهد بپردازد. وی بر این باور است که جغرافی‌دانان و مورخان آذربایجان طی یک قرن گذشته سعی داشته‌اند تاریخ این منطقه را از نو خلق کرده و مرزها و حتی قومیت‌های ساکن قفقاز را دستکاری کنند.
وی به بررسی پیشینه تاریخی اقوام ایرانی آذری و سایر ایرانیان و ارمنی در منطقه جنوبی قفقاز پرداخته و این ناحیه را میراث مشتکر میان این اقوام می‌داند. همچنین به تحولات زمان اتحاد جماهیر شوروی اشاره می‌کند که، مسکو قصد داشت هویت تاریخی اقوام غیر روس قفقاز را تغییر داده و در فرهنگ غالب روسی-سوسیالیستی حل کند. با این وجود، دولت آذربایجان پس از استقلال، بسیار بدتر از شوروی عمل کرده و سعی دارد به نوعی این منطقه را کاملاً ترک‌نشین جلوه دهد.
وی ایجاد پان‌ترکسیم در منطقه را همزمان با تشکیل جمهوری خودمختار آذربایجان در شوری در سال 1918 دانسته و از تلاش‌های روس‌ها و پان ترکیست‌ها برای تحقق نوعی یکدستی ملی و افسانه سرائی درباره تقابل تاریخی با دیگر اقوام به ویژه ارامنه سخن می‌گوید.

این مسئله مدرنیت یا قدمت ملت ها در دو دهه اخیر نکته اساسی در مطالعه ملی گرایی شده است. فوران اخیر ملی گرایی قومی در بسیاری نقاط جهان فقط سوالات مبهم بیشتری درباره منشا، خصلت و پیامدهای ملی گرایی مطرح کرده است. ده سال اخیر شاهد رشد پدیده ای در حیطه عمل و نظر ملی گرایی بوده است. پس از فروپاشی اتحاد شوروی حدود بیست دولت جدید پدید آمده اند که ادعا دارندنماینده «ملت ها»یی هستند که تحت ستم امپراطوری ها یا اتحادیه ها بوده اند در اتحاد شوروی، یوگسلاوی، چکسلواکی و اتیوپی سابق، شاهد نمونه های آرام و خشونت آمیز تجزیه ملی بوده ایم و در چند دولت دیگر به وضوح امکان جدایی ها و تجزیه های موفقیت آمیز همچنان وجود دارد.

کتاب حاضر، برای کسانی است که از خود می‌پرسند تابوی ذات نفی ذات بشر از کجا آمده و آماده‌اند تا دیدگاه‌هایی را که این تابو را به چالش می‌کشد بررسی کنند و خود به داوری بنشینند که آیا چنین دیدگاه‌هایی به‌واقع خطرناک است یا صرفاً نامأنوس؛ کسانی که می‌خواهند درباره تصویری که از رخساره گونه در حال شکل‌گیری است و نقدهای موجهی که بر آن وارد است بیشتر بدانند؛ کسانی که به خود نهیب می‌زنند که شاید، در رویارویی ما با مسائل اضطراری کنونی ذات بشر تکه گم‌شده پازل باشد.

این کتاب، در فصل نخست، پس از واکاوی شاه خودگرای اخلاق هنجاری انگلوساکسن و انگلوامریکن، سراغ شاخه دیگر گرای این اخلاق هنجاری می رود. فصل دوم، پس از تبیین اصل اساسی نگرش فایده گرا(اصل”بیشینه سازی خیر”)، دو مفهوم “بیشینه سازی” و “خیر” را از نظر فایده گرایان کلاسیک (بنتم، میل و سیجویک) و فایده گرایان مدرن (مایکل اسلات 1941، پیتر آنگر 1942، (درک پارفیت 1942، و ….. تحلیل می کند ..

بازی تمام شد؛دسیسه نتیجه داد داد…ویروسی عجیب به جان مردی خلید که تنها به انکای عقل خود به مصاف بنیادگرایی و جهل رفت.مردی شگفت که آخرین مبارزه اش را با به چالش خواندن ویزای یک کشور عربی انجام داد تا چون خدایگانی از دور با جهان سخن بگوید.و این سوال حیرت انگیز را بپرسد:سرزمین های ما در دست کیست؟ یک سال تمام با متفکر و فیلسوف،دکتر حامد ابوزید از طریق نامه ای هفتگی و گاه روزانه همدم شدم تا اینکه گفتگو به پایان رسید و صورت کتاب به خود گرفت.

مجموعه حاضر، سلسله سخنرانی‌های استاد مصطفی ملکیان، مربوط به سال‌های قبل از 1382 است.

در کتاب حاضر، سعی شده است در بخش‌های مستقلی با بررسی سه متن «ریگ ودا»، «گاهان» و «سنگ نبشته بغستان»، به ترتیب اندیشه سیاسی اقوام آریایی در پیش از ورود آن‌ها به «نجد» ایران، دوران مهاجرت و پس از ورود آن‌ها به «نجد» ایران مورد بررسی قرار گیرد. این بررسی بی‌توجه به سنجش نظریاتی که برای ایران باستان از آغاز تا پایان، الگو و نظریه‌ای یکتا از اندیشه سیاسی قائل شده‌اند نبوده است. همچنین در بخش جداگانه‌ای در این کتاب سعی شده نگاره‌ها و نبشته‌های عیلامی در راستای تدوین اندیشه سیاسی آن‌ها بررسی شود. این بررسی می‌تواند در راستای سنجش دیدگاه‌هایی که اهمیتی برای نظام سیاسی در پیش از ورود اقوام آریایی قائل نمی‌شوند و اصولاً ورود اقوام آریایی به نجد ایران را شامل تحولاتی در دیدگاه‌های سیاسی آن‌ها می‌دانند، موردتوجه قرار گیرد.

جمعیت دنیا هر روز بیشتر میشود اما دنیا هر روز کوچک تر.وسایل ارتباط جمعی،دنیا را به یک دهکده تبدیل کرده است؛دهکده ای جهانی با میلیارد ها شهروند،در گذشته،مردم یک کشور،بلکه یک شهر،چندان از یکدیگر اطلاع نداشتند که اکنون مردم دنیا از وضع هم مطلعند…

کتاب «هنگام پوست کندن پیاز» زندگى گونتر گراس‏ را از سال 1939 تا سال 1959 به تصویر مى کشد. آغاز کتاب با شروع جنگ دوم جهانى قرین می‌گردد. گراس‏ در سال 1939 بیش‏ از 12 سال نداشته است. جنگ لهستان، در کتاب « طبل حلبى» به زیبائى به تصویر کشیده شده است، تا آنجا که بتوان در جنگ و کشتار از زیبائى ادبى سخن گفت. رمان طبل حلبى بزرگترین اثر گونتر گراس‏ محسوب می‌شود. جریانات کتاب هنگام پوست کندن پیاز درست هنگامى خاتمه مى یابد، که رمان طبل حلبى منتشر می‌شود، یعنى در سال 1959. این کتاب را باید در رده اتوبیوگرافى یا زندگینامه خودنوشته محسوب کرد. ضمناٌ این کتاب در همان هفته اول که وارد بازار شد، یکى از پرفروش‌ترین کتاب‌هاى آلمان گشت. هنگامى که کسى در سال‌هاى شاید آخر عمر )«گراس»، 78 سال دارد و برایش‏ آرزوى سلامتى و طول عمر مى کنم( مطلبى را مى نویسد که مربوط به 65 سال پیش‏ است، و مرتب می‌گوید: تا آنجائى که من به یاد دارم، تا آنجائى که به خاطر دارم…، و بیشتر از شاید استفاده می‌کند تا باید، دیگر شاید نتوان میان سندیت و سماجت ادبى حد و مرزى قائل شد. ولى این مسئله براى گراس‏ مانعى در خلق کردن یک اثر ادبى نیست و او خود به این مطلب به خوبى آگاهى دارد. عنوان کتاب، همان‌طور که چندین بار به آن اشاره شده است، «هنگام پوست کندن پیاز» نام دارد ولى حتى شخص‏ گونتر گراس‏ هم که یک آشپز خوب و با سلیقه و با تجربه است و براى دوستانش‏ مرتب آشپزى می‌کند، تا کنون چنین پیاز تند و تیزى را در دست نداشته است که اشکش‏ را سرازیر کند.