نویسنده:ژان برن
مترجم:دکتر سید ابوالقاسم پور حسینی
نشر: امیر کبیر
توضیحات: اپیکور (342/1 ـ 271 ق.م)، از فیلسوفان یونان باستان، یکی دیگر از کسانی است که از مکتب لذت گرایی دفاع می کند. اپیکور، بر خلاف آریستیپوس، کوشیده است تا تقریر عمیق تر و دقیق تری از لذت گرایی ارائه دهد. و به همین دلیل است که اندیشه او تا مدت ها پس از وی، حدود پنج قرن، همواره پیروان فراوانی داشته است. و هنوز هم از اهمیت ویژه ای برای فیلسوفان اخلاق برخوردار است. اما از آنجا که اندیشه اخلاقی اپیکور به شدت متأثر از اندیشه های فلسفی، معرفت شناختی و طبیعی او است، بهتر است که پیش از بیان دیدگاه اخلاقی وی به تبیین اندیشه های دیگر او، که تأثیر مستقیم بر نظریه اخلاقی اش داشته اند، بپردازیم.

اندیشه فلسفی اپیکور:
فلسفه اپیکور تا اندازه بسیار زیادی از اندیشه های فلسفی و طبیعی دموکریتوس اقتباس شده است. بلکه، گفته شده که اساساً هدف و انگیزه اپیکور این بود که اعتبار طبیعیات دموکریتوس را از نو زنده نماید. اپیکور نیز، مانند دموکریتوس، علم و معرفت را محصول حس می دانست؛ یعنی در معرفت شناسی از اصالت حس طرفداری می کرد. وی معتقد بود که همه معرفت ما از برخورد اتمهای تشکیل دهنده روح با اتم های خارج به دست می آید. اتم هایی که بر عضوهای حسی تأثیر می گذارند، مولد احساس اند. تحریک عضوهای حسی از سوی توده اتم ها تصاویر یا نمودهایی را برای روح آشکار می کنند. تجربه حسی وقتی رخ می دهد که تصویر در حال ظهور با مفهوم یا معنایی انتزاعی تطابق یابد؛ معنایی که نتیجه احساس است. اپیکور بر این نکته اصرار می ورزد که همه احساس ها صادقند؛ یعنی احساس ها را معیارهایی غایی می داند که ما باید همه داوری ها و قضاوت های خود را به آنها ارجاع دهیم و به هیچ نحو خود آنها را نمی توانیم مورد ارزیابی و سنجش قرار دهیم.

افلاطون احساس را امری ذهنی و نسبی می دانست و لذا معتقد بود که احساس هرگز نمی تواند مقدمه ای برای علم و شناخت جهان باشد، اما اپیکور معتقد است هر آنچه که به احساس درآید، حقیقی و واقعی است. احساس امری ذهنی و درونی نیست؛ بلکه کیفیتی است که به وسیله آن واقعیت برای ما حضور و وجود دارد. بنابراین، احساس ملازم بداهت و بی نیاز از استدلال است. پاسخ اپیکوریان به اشکالات مربوط به خطای حواس این است که «احکام خطا و غلط همواره مربوط به حدسی است که درباره حواس روا می داریم.»
احساس عبارت است از «ضبط لحظه» و «حفظ آن» و بر مبنای این «ضبط» است که ما باید رفتار و سلوکی بی دغدغه و مطمئن داشته باشیم، اشتباه و خطا و شهوت از آن جا ناشی می شود که بخواهیم بر این «لحظه ـ آن» ابعادی که فاقد آن است بیفزاییم.

نویسنده: جیم باگوت
مترجم: دکتر علی بهفروز
نشر: سهامی انتشار
توضیحات: من، شما، سیارات، ستارگان و بیش از ۲۰۰ میلیارد کهکشان و همه آن‌چه را که بشر تاکنون توانسته در عمق ده‌ها میلیارد سال نوری در فضا به وجودشان پی ببرد، همه با هم کمتر از ۵ درصد کل جهان را تشکیل می‌دهند و هنوز بیش از ۹۵ کل جهان ناشناخته مانده است. همه آن‌چه را که ما جهان می‌نامیم، چه ۵ درصد شناخته شده‌اش و چه ۹۵ درصد ناشناخته‌اش،از ذرات زیراتمی مانند کوآرک‌ها، پاد-کوآرک‌ها، فوتون‌ها، نوترینوها، ذرات حامل نیرو، ذرات تشکیل دهنده ماده تاریک و انرژی تاریک (که هنوز آنها را نمی‌شناسیم) و غیره، تشکیل شده است. لذا برای شناخت جهان، اولین قدم آشنایی با فیزیک ذرات است. امروز بسیاری از فیزیکدانان و منجمین باور دارند که مدل استاندارد فیزیک ذرات، موفق‌ترین و علمی‌ترین مدل مطالعه جهان می‌باشد.

نویسنده: محمد ضمیران
نشر:هرمس
توضیحات: کتاب «گذار از جهان اسطوره به فلسفه» اثر «محمد ضیمران» است. محمد ضیمران (متولد ۱۳۲۶ در اصفهان) فیلسوف ایرانی و عضو گروه فلسفه هنر در فرهنگستان هنر ایران است. در بخشی از متن این کتاب آمده است: « نوشتاری که در برابر شما قرار دارد، درنگی است بر سیر انسان از جهان اسطوره به عرصه فلسفه در یونان باستان، با اینکه در چند سال اخیر کتاب‌ها و نوشتارهای پراکنده بسیاری درباره اساطیر و خاستگاه آن به زبان فارسی منتشر شده است، اما هنوز هیچ یک از آن‌ها به رابطه اسطوره و فلسفه نپرداخته‌اند. مناسبت میان این دو را شاید بتوان از تاریک‌ترین و ناشناخته‌ترین و در عین حال مشکل‌ترین عرصه های پژوهش به شمار آورد. از این رو نوشتار حاضر را نمی‌توان واپسین رویکرد به این موضوع و حرف آخر در این باب به حساب آورد.

نویسنده: یان پاتو چکا
مترجم: محمود عبادیان
نشر:هرمس‌
توضیحات: کتاب «سقراط، آگاهی از جهل» اثر «یان پاتوچکا» است. این کتاب را «محمود عبادیان» را به فارسی برگردانده است. در مورد کتاب آمده است: «تاریخ فلسفه یونان به فیلسوفانی اشاره دارد که اثری از خود به جای نگذاشته‌اند؛ با این همه از آنان به نام فیلسوف یاد شده است. در تاریخ فلسفه سقراط استاد افلاطون ثبت شده است و این امر از آثار افلاطون مستفاد می‌شود. نخستین معمایی که پیش می‌آید این است که افلاطون تا چه اندازه سقراط است و تا چه میزان سقراط در آثار افلاطون رنگ اندیشه‌های او را به خود گرفته است؟ آنچه در این نوشته‌ها از نظر خواننده می‌گذرد، ترجمه و برداشت‌های فشرده‌ای است از سخنرانی‌هایی در فلسفه باستان به قلم پاتوچکا، استاد و فیلسوف چک، که از سال 1947 تا دهه هفتاد در دانشگاه چارلز پراگ ایراد شده است.» کتاب مذکور را انتشارت «هرمس» منتشر کرده است.

نویسنده: نیچه، هیدگر،گادامر، ریکور، فوکو و …
مترجمان: بابک احمدی،نثمهران مهاجر، محمد نبوی
نشر: مرکز
توضیحات:در این کتاب دوازده متن مهم نوشته‌ی ده متفکر برجسته که در زمینه‌های متنوع علوم انسانی و فلسفه فعالیت داشته‌اند آمده است. موضوع تمامی نوشته‌های این کتاب هرمنوتیک مدرن و گستره و حدود تا?ویل سخن، متن، کنش و رویداد است. کتاب هم راهنما و یاری دهنده‌ای است برای شناخت مسائل فکری هرمنوتیک مدرن (و فرا رفتن آن از قلمرو شناخت‌شناسی و گام نهادنش به گستره‌ی هستی‌شناسی) و هم به‌طور خاص دو مسئله را برجسته می‌کند: یکی از ادعاهای هرمنوتیک در زمینه‌ی فلسفه‌ی زبان، و دیگری اهمیت بحث مارتین هایدگر در زمینه‌ی این همانیِ تأویل و فهم و نیز اعتبار پیش _ فهم‌های ما در تأویل‌های ما و در واقع تعیین جایگاه‌مان در جهان و زمان.

نویسنده: پل استراترن
مترجم: مسعود علیا
نشر: مرکز
توضیحات:کتاب «آشنایی با افلاطون» اثر «پل استراترن» با ترجمه‌ی «مسعود علیا» از سوی «نشر مرکز» در اختیار مخاطبان قرار گرفته است. آشنایی با فیلسوفان مجموعه‌ای از زندگی‌نامه‌های فیلسوفان مشهور است که برای گشودن باب آشنایی با اندیشه‌ها و دیدگاه‌های آنان مدخل مناسب و مغتنمی به نظر می‌رسد. در هر کتاب، گذشته از ارایه‌ی اطلاعات زندگی‌نامه‌ای، افکار هر فیلسوف در رابطه با تاریخ فلسفه به طور کلی و نیز در رابطه با جریان‌ها و تحولات فکری و اجتماعی و فرهنگی عصر او بازگو می‌شود و بدون ورود به جزئیات نظریات و عقاید او، نکته‌های مهم آن‌ها با بیانی ساده و روشن و درعین‌حال موثق و سنجیده بیان می‌شود. اساس کار در این کتاب‌ها سادگی و اختصار بوده تا جوانان و نیز همه‌ی خوانندگان علاقه‌مندی که از پیش مطالعات فلسفی زیادی نداشته‌اند، بتوانند به‌آسانی از آن‌ها بهره بگیرند و چه بسا همین صفحات اندک، انگیزه‌ی پی‌جویی بیشتر و دنبال‌کردن مطالعه و پژوهش در این زمینه شود.